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这些郡国地方政府所得遗书，全通过种种途径献给了汉中央政府。
例如，献王刘德来朝献雅乐；孔安国所得孔壁之书也献给了朝廷，因适逢“遭巫蛊事，未列于学官”
，后来刘向据其书，校欧阳、夏后尚书。
汉武帝收集的遗书主要有儒家经籍、诸子传记、史书及曲辞诗赋。
另外，对各地上计的计书也妥为收藏。
这就为古籍的整理和学术研究的发展创造了条件。
搜求、收藏遗书、上计的计书等资料，主要在下述三方面继承，发展了中国古代的传统文化。
促进了古籍整理与学术研究、学术思想的发展。
搜求、收藏遗书促进了古籍整理和研究的发展是非常明显的。
例如《孝经》，遭秦焚书，为河间人颜芝所藏，汉初颜芝子颜真献出，凡十八章。
后在孔壁中与《古文尚书》同出的古文《孝经》，经文与颜贞所献之书大致相似，但多出三章，后合并为二十二章，孔安国为之作传。
后刘向校经籍时又定为十八章。
再如《周官》（《周礼》），汉武帝时李氏得《周官》，献给河间献王，独缺冬官一篇，献王以千金求购不得，遂取《考工记》以补，合成六篇奏上。
王莽时，刘歆开始为《周官》置博士，此后《周官》流行于世。
《论语》汉初有齐、鲁两个本子，齐传二十二篇，鲁传二十篇。
成帝时张禹删齐语两篇，依鲁语定为二十篇，号张侯论。
孔壁中也发现了古《论语》，与鲁语同，惟子张分为两篇，故为二十一篇，孔安国为之作传。
东汉末，郑玄以《张侯论》为本，参考古《论语》为之作注。
总之，武帝时搜求的遗书、经籍，对儒家经籍、诸子传记和《国语》等史书的保存、流传都有重大意义。
武帝置五经博士时所用的经书是用当时文字写的，叫今文经。
鲁恭王在孔壁中发现的书和民间献书是用古籀文写的，叫古文经。
此后，儒家经学就出现了今文经学与古文经学之争，对后世经学研究与发展有深刻影响。
对中国古代史学著作、历史资料的保存和发展起了巨大的推动作用。
《史记》卷十五《六国年表》载：“秦烧天下《诗》《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。
《诗》《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭，惜哉，惜哉!独有秦记，又不载日月，其文略不具。”
这就是说，秦朝焚书时，各国的史记都被焚毁了，留下的独有秦记。
而秦记又不载日月，且文字简略，所以损失无法弥补。
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