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"读了《道德情操论》才知道'利他'才是问心无愧的'利己'。
"1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼曾这样说。
因此，利己与无私之间并不存在不可逾越的鸿沟。
可能有人会有这样的疑问："如果人人都是理性经济人，都是理性且利己的，社会秩序会不会变得紊乱？"以亚当·斯密为代表的经济学家给出了回答："他追求自己的利益，往往使他能比在真正处于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
"这也就是说，人人都是经济人，更能在客观上维护社会的秩序。
如果在今天，我们仍然鄙视追求私利的人，认为追求私利的都是不义小人，那么交换将严重受阻，社会分工也不可能发达，社会的物质条件也不可能改进。
我们肯定追求私利是人的正当权利，并不等于肯定一切对私利的追求都是正当的，否则人间就没有什么道德禁忌了。
可以这样说，以不合理的方式追求私利即为恶，以合理的方式追求私利即为善。
因此，"经济人"假设是经济学的根基，没有"经济人"假设，就不能正确认识经济规律，也不可能制定切实可行的经济政策。
但另一方面，我们也应该要看到"经济人"假设只是一种人性假设，在现实生活中，人不可能处处都以经济人的视角观察世界。
如果一味地把利己的观点运用到一切生活准则中，生活将不可避免地变味。
范美忠本来是四川省都江堰市的一名普通教师，在2008年"5·12"地震发生的时候他丢下了学生，一个人跑出了教室。
后来范美忠发表了《那一刻地动山摇--"5·12"汶川地震亲历记》一文，文中细致地描述了自己在地震时所做的一切以及过后的心路历程。
范美忠在这篇文章中自述："我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人。
在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。
"这番言论引起了铺天盖地的批评与谩骂。
从道德层面来说，范美忠绝对该受非难和谴责，尤其是与谭千秋老师、周汝兰老师的高风亮节相比较时。
由此可见，我们不能处处都提倡利己的行为，因为在趋利性之外，我们还受到良心、道德乃至法律方面的约束。
而"经济人"假设的正确性，并不是说它适用于每一个人和每一个人的一切行为，这是指它适用于绝大多数人的绝大多数行为。
如果假设人是利己的，又假设人是利他的，经济学就不能称之为一门严谨的科学。
经济学认为所有人都是"经济人"，并不是赞扬利己性，只是承认它是无法更改的人性，承认"经济人"的存在只是对人类趋利本性的一个认识和引导。
在现实的经济活动中，我们不可能为了实现自身利益最大化就不择手段，我们必须遵循市场经济的规律以及法律制度，将人的利己心和利己行为变成增加社会财富、推动历史进步的动力。
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