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借日非乎？请循其本——
夫世纪之元，肇于耶稣出世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯即此世纪所有事，盖从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。
诚以人事连绵，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇，倏忽隐见，理之必无。
故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可离，若所谓某世纪文明之特色何在者，特举荦荦大者而为言耳。
按之史实，乃如罗马统一欧洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力，制御全欧，使列国靡然受圈，如同社会，疆域之判，等于一区；益以梏亡人心，思想之自由几绝，聪明英特之士，虽摘发新理，怀抱新见，而束于教令，胥缄口结舌而不敢言。
虽然，民如大波，受沮益浩，则于是始思脱宗教之系缚，英德二国，不平者多，法皇宫庭，实为怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。
林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，无间是非，辄与赞和。
时则有路德（M．Luther）者起于德，谓宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其荣华，力击旧教而仆之。
自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正诸号，而代以牧师，职宣神命，置身社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。
至精神所注，则在牧师地位，无所胜于平人也。
转轮既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且波及于其他人事，如邦国离合，争战原冈，后兹大变，多基于是。
加以束缚弛落，思索自由，社会蔑不有新色，则有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明。
以是胚胎，又作新事：发隐地也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也。
顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益进而求政治之更张。
溯厥由来，则以往者颠覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一意孤临万民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸水火，绝无所动于心：生汁绌，人力耗矣。
而物反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继起于美，复次则大起于法朗西，扫**门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。
流风至今，则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之闲，以大归乎无差别。
同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，实十九世纪大潮之一派，且曼衍人今而未有既者也一更举其他，则物质文明之进步是已。
当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白了众者，每每获因戮之祸、递教力堕地，思想自由，凡百学术之事、勃焉兴起，学理为用，实益遂生，故至十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。
数其著者，乃有棉铁石炭之属，产生倍旧，应用多方，之战斗制造交通，无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥，世界之情状顿更，人民之事业益利。
久食其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世纪大潮之一派，且曼衍人今而未有既者也。
虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽集一人，则又颠之以众庶。
理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗**用其权威，则又若尽于物质矣，事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶？平意思之，必不然矣。
然而大势如是者，盖如前言，文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至，缘督校量，其颇灼然，犹孑与躄焉耳。
特其见于欧洲也，为不得已，且亦不可去，去孑与蹙，斯失孑与蹙之德，而留者为空无。
不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大士哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣。
德人尼怯（Fr.zsche）氏，则假察罗图斯德罗（Zarathustra）之言日，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。
特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质：邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！
聊可望者，独苗裔耳。
此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。
然而十九世纪末思想之为变也，其原安在，其实若何，其力之及于将来也又奚若？日言其本质，即以矫十九世纪文明而起者耳。
盖五十年来，人智弥进，渐乃返观前此，得其通弊，察其黮暗，于是淳焉兴作，会为大潮，以反动破坏充其精神，以获新生为其希望，专向旧有之文明，而加之掊击扫**焉。
全欧人士，为之栗然震惊者有之，芒然自失者有之，其力之烈，盖深入于人之灵府矣。
然其根柢，乃远在十九世纪初叶神思一派；递夫后叶，受感化于其时现实之精神，已而更立新形，起以抗前时之现时，即所谓神思宗之至新者也。
若夫影响，则眇眇来世，月乙测殊难，特知此派之兴，决非突见而靡人心，亦不至突灭而归乌有，据地极同，函义甚深。
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