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，意在吸引异性或同性，是一种“有时候和同性恋有些连带关系，却不能和同性恋混为一谈”
的性心理。
《晋书·五行志》称：“尚书何晏好服妇人之服。
傅玄曰：‘此妖服也，夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。
’”
也证明了这一点。
从以上引证推论开来，他不但具有“性美的戾换现象”
，而且有可能是个同性恋者，大概不算过甚之词。
因为用“自喜”
这个字眼加诸何晏，与《汉书》中班固形容哀帝的同性恋伴侣董贤“为人美丽自喜，悦其仪貌”
中的“自喜”
，两个词汇的意义相同。
这个董贤“尝昼寝，偏籍上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起”
。
后来人用“断袖之癖”
作为同性恋的隐语，典出于此。
因此，《三国志》裴注引《魏末传》称：“晏妇谓其母沛王太妃曰：‘晏为恶日甚，将何保身？’母笑曰：‘汝得无妒晏邪！
’”
他妻子所说的“恶”
，谅不是恶行累累，恶迹昭彰，为非作恶，恶贯满盈的恶，因为“妒”
对于女人来讲，只能理解为由于丈夫移情别恋的怨恨，那么，这个“恶”
，自然是指其同性恋方面的表现了。
总之，何晏受到正人君子傅玄的斥责，说明他在当时，就是一位争议人物。
好像无论哪个时代，都会有这类以挽救世道人心为己任的神父。
他指责何晏穿的是妖服时，可以想象是一张如何不受看的木乃伊面孔。
但何晏好像并不买账，继续我行我素。
第一，因为那是一个不实行性禁锢，而且经曹操提倡的唯才是举的社会。
曹操说过，即使像汉代陈平那种跟嫂子发生不正当关系，道德败坏，但有本事的人，我也要重用的。
所以，魏晋间名士放浪形骸的行为，根本不算一回事，很可能何晏以他服妇人服，招摇过世为荣呢！
第二，他怕什么，就像鲁哀公所言，是个既不知忧，也不知惧的公子哥儿。
有谁如他这样有宫廷后台，有帝室背景，有家族实力，还有同声共气的党羽，以及反正统主流的思潮，所以，他才有恃无恐地为所欲为。
第三，他之所以明目张胆地动静“粉白不去手”
，“行走顾影”
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