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，“服妇人之服”
，既代表了一部分名士的逆反心理，也是对于高压统治的消极抵抗，甚至佯作张狂，无非藉以逃避政治迫害的一道防线罢了。
据《三国志》引《魏略》载：“太祖（曹操）为司空时，纳晏母并收养晏，见宠如公子。
晏无所顾忌，服饰拟于太子，故文帝（曹丕）特憎之，每不呼其姓字，尝谓之为‘假子’。
晏尚主，又好色，故黄初时无所事任。
及明帝（曹睿）立，颇为冗官。”
于是，我们能够理解这样一个才华人品、无不出众的何晏，直到239年齐王曹芳登极，曹爽亲政以前，近五十年间，始终处于抑郁不得志的状态之中，所形成的悖谬逆反心理。
中国古代知识分子，也就是所谓的“士”
，与多一个立人旁的“仕”
，只不过时序早晚的差别。
仕，首先是士；而士，也必须以成为一个仕为目的。
所以，“学而优则仕”
，是士的必由之路。
但“不才明主弃，多病故人疏”
，也不是没有可能。
于是，耐不得寂寞者，倘不是化为自怨自艾的沉沦嗟叹，就是生出自暴自弃的莫名躁惘。
何晏的表现，属于后者，便是张狂了。
但知识分子中的轻薄之徒，最容易犯的一个错误，就是高估自己。
由于自我评价与实际值的背离，便会感觉所获得的报偿远远不足。
由于这种以为欠他太多的债权意识，不满情绪愈益增加，轻则乖戾张狂，重则敌对抵抗。
而统治者才不在乎知识分子的作乱犯上，让你蹦，又能蹦得多高？只要老子高兴，不过像捏死一个臭虫那样，顷刻间便化为齑粉。
因此，何晏的结果可想而知，不是以卵击石，就是搬起石头砸自己的脚。
事实，也正是如此。
《资治通鉴》载：“何晏等方用事，自以为一时才杰，人莫能及。
晏尝为名士品目曰：‘唯深也故能通天下之才’，夏侯泰初是也。
‘唯几也故能成天下之务’，司马子元是也。
‘唯神也不疾而速，不行而至’，吾闻其语，未见其人。
盖欲以神诸己也。”
他认为：夏侯玄深识远鉴，所以能精通天下的才志，司马师虑周谋全，所以能把握天下的大势。
至于不用费力而飞快向前，不用行动就达到目的，能够出神入化者，我听说过这样的形容，还没有遇到过这样的人物。
他之引用《易·大传》里这三句话，前两句比喻重量级的夏侯玄和司马师，后一句的用意非常清楚，就是突出他自己。
看来，何晏已非一般的自负，而是头脑膨胀，不可一世，是注定要失败的了。
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