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中国人不但对于外国，甚至对于外族，乃至于对于同一族群的不同阵营、不同集团、不同派别，也会泾渭分明、党同伐异、势不两立、不共戴天的。
我们都读过《三国演义》，关云长土山失利，讲好了条件，降了曹操，虽然，三日一小宴，五日一大宴，也未能打动他。
最后，“身在曹营心在汉”
的他，还是过五关、斩六将跑了出来。
即便如此，他的义弟张翼德还要斩了他呢！
有出戏，叫《古城会》，就写的这段故事。
无论如何，投降，是事实，大节亏了，一失足成千古恨，关云长一下子找不到感觉，那西皮流水也真是唱出了他那说不清、道不明的尴尬呢！
只此一点，便了解“汉贼不两立”
的精神传统，在这块土地上，是何等的历史悠久，又是何等的根深蒂固。
中国人，其实很讲中庸哲学，独独在大节上，非常之绝对，绝对到了不间毫发的地步。
这种断然不能容忍背叛变卖行为的绝对精神，确实是属于中国人特有的文化心态。
这是和几千年来在中国土地上发生过太多的灾难、人民受到太多的痛苦有关：改朝换代的血风腥雨，异族入侵的战乱流离，外国侵略的屠杀毁灭，每当老百姓成为俎上肉任由宰割的时候，总有这种食同胞肉的引狼入室者，喝同胞血的为虎作伥者，雪上加霜、火上加油地使苦难加番。
我记得《孽种》剧本问世后，当时，从上至下都在感情上不能接受。
这类题材的影片在外国，也许可以拍，但在八年抗日战争中死了两千万人的中国，大概是很难可以的。
所以，想把周作人树为新圣人，或者说他是个好汉奸，会被人看做是丧心病狂的行为。
即使把鲁迅打倒一千年，一千年后，周作人仍是汉奸，而鲁迅仍然是民族精神的火光。
如果有人修《民国史》，周作人未必能进得了《贰臣传》，因为贰臣只是效忠了上一朝以后，改换门庭又为下一朝卖力。
若真有这部第二十六史的话，周作人应该是与溥仪、王揖唐、汪精卫、周佛海等卖国贼一起，在《汉奸卷》中就位的。
翻案，是历史上常有的事，暴君秦始皇不是翻了么？奸臣曹操不是翻了么？但汉奸、贰臣、佞幸、叛逆，是不容改写，也无法改写的。
只是可以把这一页搁置起来，但做手脚想把这一页扯掉，大概很难。
记得大清王朝鼎革之际，不得不对前朝降过来的武将洪承畴、文臣钱谦益之辈，优礼有加，尊让三分，待以上宾，共襄国是。
那时，入关后立足未稳的多尔衮，把洪某视作股肱，委以心腹；孤军深入江南的多尔衮之弟多铎，对钱某所以客客气气、温文尔雅，都出于一种政策需要。
抬举这些有影响的人物，笼络人心，对巩固新王朝的统治，是有好处的。
一般人不会这样考虑，当时，确实有人哪壶不开提哪壶地跑去问洪承畴：“将军啊，崇祯已经当你为殉国英雄，举朝公祭过了，你怎么还活着为新朝效力呀？”
当他被清政府封为亲王、回家光宗耀祖之际，想不到他老娘一顿拐杖劈头劈脑打来，这位令人肃然起敬的老太太，掷地有声地说：“我们家只有明朝的总兵，没有清朝的将军！”
这种节义观，也许对拥护周作人的信徒来说，一无可取之处。
但正是这种人格上终始如一的要求，是中华文化传统维系数千年赖以不坠的精神基础。
百年过后，大清王朝政权稳固，江山坐定，于是，历史又回复其本来的真实面目。
一是弘历整顿风气的政治措施，认为应该提倡人民对当朝的忠诚不贰，不能鼓励臣下朝秦暮楚的变节行为；二是中国文化中这种“汉贼不两立”
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