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汉、晋时期所名“旄牛县”
、“牦牛道”
之类，皆冠牦牛，这是纳西族先民崇拜牦牛在地名、道名上的遗留。
《三国志》说牦牛羌中有“牦牛王”
或“牦牛毗王”
，这标志着汉、晋时期纳西族先民中有以牦牛为图腾的氏族部落。
凡此都说明纳西族曾以牦牛为图腾。
又，李绍明先生曾指出：“在康东南的康定、雅江、理塘等县……，有一种旄牛的图腾或自然崇拜。”
此述康定等地，为古时与旄牛羌相联系的白狼部落活动区域，而白狼部落语言属于纳西古语，这说明康定等地牦牛图腾当属纳西族先民的牦牛图腾遗俗。
此外，象形文字东巴经记载中有很多内容都与纳西族崇拜牦牛有关。
如《崇搬图》记述：远古之时，洪水滔天，人类始祖从忍利恩和羊种、鸡种、狗种藏进用白脚公牦牛皮做的气囊里得以存活。
东巴经师凡念经请神送神时，都要念颂“用千千万万牦牛（或白牦牛）作祭献”
之语。
东巴经《东巴舞谱》中更有“吐齿优玛护法神”
乘骑白牦牛的牦牛舞。
旧日东巴经师凡开坛诵经时，都要先作法迎请牦牛和老虎神灵守卫坛门；凡张挂神像时，神的左右两边要画牦牛和老虎等等。
这些都是纳西族先民牛图腾习俗在宗教生活中的遗留。
纳西族传承了古羌人的原始牛图腾，并用牛图腾意识去理解自然界，使之形成了特有的牛图腾宇宙观，即用牦牛死而躯体分别形成宇宙万物以比喻宇宙万物是一个犹如牛之躯体血肉联系着的整体。
此原始宇宙观，于象形文字东巴经《崇搬图》中作了系统表述：
很古的时候，天地混沌未分，地还未形成，日月星辰还未出现，山谷水渠还未形成。
……最初由神鸡恩余恩曼生下九对白蛋，八对都孵完了，剩下一对煞尾蛋，春夏秋冬都孵不出来。
恩余恩曼怒火起，把蛋甩到大海里，左边刮黑风，右边刮白风，把蛋撞到岩石上，蛋裂震天响。
一条野牛出世上，野牛角太长，会把天顶垮，野牛蹄太重，会把地踏破，野牛毛太多，会与草混合……野牛生了角，角长触着天，天上便布满了星；野牛长出毛，毛就变成草；野牛生脚板，脚板展开铺了地。
北方的阳神用斧劈野牛，野牛“吧哩啰”
地叫一声；南方阴神用刀劈野牛，野牛“希哩啰”
地叫一声。
……野牛临死时：其头变成天，其皮变成地，其肺变成太阳，其肝变成月亮，其肠变成路，其骨变成石，其肉变成土，其血变成水，其肋变成岩，其尾变成树，其毛变成草，牛的头部变成北方，牛的尾部变成南方，牛的左肋变成左边的方向，牛的右肋变成右边的方向。
……
此引前半部分，主要讲牛的来源。
所谓“角太长”
、“蹄太重”
、“毛太多”
的野牛或神牛，显系纳西族心目中未经训化的野牦牛。
后半部分内容，表达了牦牛死而躯体分别变化成天地万物的原始宇宙观。
此牦牛崇拜型的原始宇宙观，虽属纳西族先民用想象和借助想象而把自然万物来源比作牦牛体所变，并把自然万物的存在加以形象化的神话，但撩开神话的面纱，其中却体现着两点可贵内容。
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