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3．巴甸村纳西族重视念“玛理拉”
，认为用念颂“哦玛阿哞……”
来纪念神人“峨间憋玛”
能抵御和消除人间灾难，这是自然崇拜和英雄人物崇拜相结合的产物。
但是，从调查中所提到的“牡丹花”
（或莲花）、“哦间憋玛”
、“哦玛阿哞……”
和“唵嘛呢吧咪哞”
之类来看，它们完全出自藏语或佛教。
因此我们可以认为，念“玛理拉”
是藏族宗教在巴甸村纳西族中的影响和传播。
4．占卜是人们运用神意或神秘方式、神秘力量（也包括用某种自然规律）预知未来、预料自己行动后果的一种手段，在纳西族中是备受重视的。
巴甸村纳西族的占卜给我们提供了三个研究线索：一是纳西族的原始占卜形式应是梦占（也包括物占）之类，以后逐渐发展到利用一定工具的占卜，这给我们研究纳西族思维认识发展提供了一个重要线索；二是“巴格图”
占卜发展演变到“手指巴格图”
占卜的线索；三是“巴格图”
或“手指巴格图”
中所反映的纳西族、藏族、汉族文化相互影响、互相渗透的线索。
马克思主义认为，宗教是一定社会物质条件下的产物。
任何宗教既经产生，必然就会消亡。
恩格斯指出，这个物质条件只有“当社会通过占有和计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，——当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。
原因很简单，这就是那时再没有什么东西可以反映了”
。
要具备这个物质条件，必须消灭私有制、阶级和阶级剥削，人们的思想需要有较大的提高，科学技术要高度发达，社会财富要十分丰富，从而社会和自然不再是奴役人们、同人们相对立的异己力量。
纳西族同云南各民族一样，解放后已经铲除了民族压迫、阶级剥削的社会制度，人们成了国家的主人，随着旧生产关系不断得到改造，科学技术、文化教育、思维认识能力、文明程度不断提高，解放前那种十分复杂的宗教崇拜范围正在缩小。
但作为一种社会意识的宗教，在纳西族中存在了千百年，很多宗教意识和崇拜习惯并没有随着生产方式的改变而立即改变和消失，特别是在一些交通闭塞、经济文化极不发达的山区，历史长期遗留下来的“宗教偏见的最深的根源是贫困和愚昧”
这个“祸根”
，还未彻底根除，因此，宗教的若干意识和仪式至今还渗透在生活习惯中，起着消极或积极的作用。
我们不仅承认宗教在各民族（包括纳西族）中继续存在着，而且要认真研究各民族宗教产生、发展和走向消亡的客观规律，利用各种有效宣传手段，帮助各民族科学地认识宗教和迷信的欺骗性，逐步克服落后于时代的、渗透着宗教意识的各种陈规陋习，以便促进各民族社会主义物质文明和精神文明的建设。
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