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所以，在惶悚中挣扎，在悔恨中熬煎，在无所依傍的孤独中饮泣的吴梅村，不死何待？
尽管吴梅村非常忧虑，“蒙先朝巍科拔擢，世运既更，分宜不仕，而牵连骨肉，逡巡失身。
此吾万古惭愧，无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子，而为后世儒者所笑也”
（《与子璟疏》）。
但几个世纪过去后，人们已不再苛责这位“草间偷活，沉吟不断”
的诗人。
“气节”
二字，从“耻不食周粟”
的那伯夷、叔齐两兄弟开始，就规范了封建社会中的士，与统治者的契约关系。
在今天看来，吴梅村这种所谓的“两截人”
被人所耻笑，只是在两朝交替的感情激**期间，当时之人们会把“气节”
看得较重的。
但时过境迁，在历史长河中，在中华民族这样的大前提下，“失节说”
也就渐渐淡化，渐渐不当一回事。
尤其是吴梅村对身后事的安排，你不能不为他的苦心孤诣，一掬同情之泪。
此时，他女儿已逝，儿子尚幼，他将死后的安排，托付给弟子，其中两项嘱咐，既表示他对故国的悔，也流露他对新朝的恨，不过都不着痕迹罢了。
据《清史稿》，吴伟业“临殁顾言，吾一生遭际，万事忧危。
死后殓以僧装，葬我邓尉灵岩之侧，坟前立一圆石，题曰‘诗人吴梅村之墓’，勿起祠堂，勿乞铭。
闻其言者皆悲之”
。
对一个无助的文人，一个凄凄惶惶的知识分子来说，在天大的压力下，在无论做什么也无济于事的状况下，还尽其所能地做出一点点有限而有限，可怜而可怜的反抗，你不能不表示深深的敬意。
我们曾经有过这种类似的勇气吗？恐怕不仅仅是惭愧吧？
所以，吴梅村的忏悔，用他的死，最后给自己画上了句号。
这是他这样一个大写的人，对自己、对世界、对历史所体现出的负责感情。
我想，《五灯会元》里的那句话：“广额正是个杀人不眨眼底汉，飏下屠刀，立地成佛”
，应该是对我们大家都有用的。
尤其时下那些或老或少，或男或女，伸出一双手，张开一张嘴，什么都要，就是不要脸的朋友们，听一听，或许也不无裨益。
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