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的指斥，又是怎么一回事呢？胡秋原撰写的《阿狗文艺论》，通篇充斥着对国民党右翼文人竭力鼓吹的《民族主义文艺运动宣言》的有力批判。
在《钱杏村理论之清算与民族文学理论之批评》一文开始时，胡秋原撰有一个导语，这个导语泾渭分明地表明了他对左、右翼文人的态度。
胡秋原说，“最近三四年来，中国文艺理论界有一个最大的滑稽与一个最大的丑恶。
前者即是左翼文艺理论家批评家钱杏村君之‘理论’与‘批判’，后者是随暴君主义之盛衰而升沉的民族文艺派之‘理论’与‘创作’”
。
显而易见，在这里胡秋原是视“左联”
诸君为友的，而“民族文艺派”
则是其对立面，并冠之以“随暴君主义”
的“丑恶，而且是最大的丑恶”
。
在此文中，胡秋原对钱杏村散布的“阿Q死了”
、“我们永远不需要阿Ｑ时代”
的说法进行了令人信服的驳斥，并就钱杏村曲解茅盾小说的真正含义、错误地认为茅盾小说“否认英勇的革命战斗的现实”
等观点进行了分析，这些都说明，胡秋原对鲁迅、茅盾经典作品是全力维护的。
那么，鲁迅为什么会在《论“第三种人”
》中指斥胡秋原是一个在“列宁主义里找到了杀尽共匪说”
的论客呢？
令鲁迅产生如此与事实大相径庭的错讹的原因很可能有两方面，一方面，在当时鲁迅为维护冯雪峰、瞿秋白、周扬等“左联”
领袖的“集体行动”
，所以与他们保持了步调的一致。
另一方面与当时的革命环境相关，即被“左联”
乃至中共高层所切齿痛恨的某些共产党人和“左联”
重要盟员的“背叛”
行为，有着至关重要的联系。
在鲁迅撰写并发表《论“第三种人”
》一文半年前，亦即1932年6月6日出版、由“左联”
直接掌管的《文艺新闻》第五十八号上，发表了化名洛扬的冯雪峰所撰写的《“阿狗文艺”
论者的丑脸谱》。
在这篇颇有点谩骂味道的论战文章中，冯雪峰毫不客气地给论战的另一方胡秋原安上了一顶被共产党和左翼势力视之为仇敌的托派帽子——这也是胡秋原成为“托派”
、“托匪”
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