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“致知”
就是在“格物”
的基础上达到认识事物的境界。
这有点儿像儿时我们搭积木的过程，先看着图想好框架，然后再一点点搭出美丽的房屋、长长的火车。
在“格物”
的活动中，客体（一般无生命的事物）存在的种种属性，哪些可以注意，哪些不予注意，哪些需要夸大，哪些需要缩小，怎样重新组合，就完全可以由主体（具有主观能动性的人）来决定了。
那么，这深奥的思想又是怎样产生的呢？
在王阳明的早年，已有自我扩张、宰制万物的野心，根据《年谱》记载：他十五岁时“即慨然有经略四方之志，询诸夷种东和，悉闻备御策”
，可谓“家事国事天下事事事关心”
；二十六岁时“念武举之设仅得骑射搏击之士，而不可以收韬略统驭之才。
于是留情武事，凡兵家秘书莫不精究”
。
他刚中举做官，便立功心切，不顾众人的非议，上奏皇帝“便宜八事”
。
刘谨权势极大、破坏朝纲，他挺身而出向皇帝进言。
可见王阳明在早年对于事物的认识、对于理想的选择是以圣人为参照，在他心目中，圣人的形象就是文可当治国良臣、武可当安邦的统帅，还要有不惧邪恶、能舍身扶正的一身正气。
然而等王阳明贬官龙场，这些圣人的标准就像色彩绚丽的肥皂泡一样一一破灭了。
环境忽然变成虚空，基本生活不能保证，还哪有心思去考虑治国安邦。
更何况在这荒山野外，又哪儿有条件让他当文臣武将，哪儿有不平让他拔刀相助呢？
这个时候，一切为了生存才是他的生活的最生动写照。
著名心理学家马斯洛提出了人生“五大需求”
：一是生理上的需要，即维持生活所必需的各种物质，如衣食、住房、医药、休息的最起码要求；二是安全上的需要，生活上要有所保障；三是感情和归属上的需要，获得纯真的友谊，真挚的爱情；四是自尊的需要，如有职业自豪感，受人尊敬；五是自我实现的需要，即事业心。
一般来说，这五大需要是逐层递升的。
当然，有些人也可以牺牲低级需要来满足高级需要。
例如古人不食“嗟来之食”
、“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
。
可这一切的大道理对于王阳明来说都变得简单至极，那就是，只有生存下去，并且生存的更好，才有柳暗花明、路转峰回的一天。
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