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蔡元培不顾个人安危，每月都到监狱去探望邹容和章太炎。
邹容在监狱病死，悲痛的蔡元培积极参与办理他的丧事、举行追悼大会，并在墓地建立了邹容纪念塔。
他还去迎接章太炎出狱，并送其去日本。
那时，有个叫沈荩的爱国志士因发布清廷和俄国人勾结的消息，被清廷逮捕，用竹鞭打得全身血肉横飞，最后刽子手用绳索勒死了沈荩。
消息传出，上海的革命志士异常悲愤，在愚园举行追悼会，蔡元培当众演说，痛骂清朝廷政治暴虐、蔑视人权，听众闻言而感，全都流下了热泪。
但是，与同时代的革命党人并不尽同，蔡元培的革命主张是相对温和的。
当民族革命被推向最**时，“誓杀尽鞑虏，流血满地球”
的激烈言论成了革命党人中的一种主旋律，尤以邹容的《革命军》为代表。
就在这时，蔡元培在《苏报》上发表了《释仇满》一文，给民族革命的过度狂热作了降温处理。
他的言论更合乎情理、更能服众：“满人之血统久已与汉族混合，其语言及文字，亦已为汉语汉文所淘汰。
所可为满人标识者，惟其世袭爵位及不营实业而坐食之特权耳。
苟满人自觉，能放弃其特权，则汉人决无仇杀满人之必要。”
[15]也就是说，革命的对象更应该是专制腐朽的政权，而不应该针对满人。
革命往往是流血、**、过激的代名词。
而在同期的革命同志中间，像蔡元培这样能保持冷静和理智的人，是少见的。
翰林造反——蔡元培思想的深层分析
北大学者张寄谦（1925—2012）曾这样评价蔡元培：“纵观晚清数十年间，以名翰林而毅然抛弃前程、背叛本阶级、投身推翻清朝的革命，以后又能毕生坚持爱国事业的，仅蔡元培一人而已。”
再放大里说，自唐代迄于清代，1200多年间科举制度下产生的翰林何其多。
但主动参加革命党，去“革”
给予自己身份、名位的封建秩序之命的，除了蔡元培，数不出第二人。
这是值得人们思考的事。
以辛亥革命时期的新式知识分子为例，出身于中上层家庭且具有科举功名者，身处“体制内”
的他们一般奉日本、沙俄或者英国经验为改造中国社会的圭臬，视反清革命为畏途，这些人一般主张在现成体制内进行社会改良；而出身于中下层的新式知识分子，他们改换现实的意愿更为强烈，多奉美国独立革命、法国革命道路为楷模，很多人走上“体制外”
的激进改革，即暴力革命的道路。
按这个规律说来，蔡元培无疑是一个大大的例外。
蔡元培是以名翰林的身份投身到推翻现政权的暴力革命。
在封建社会，取得翰林的身份，也就意味着已跻身统治阶层的中上层。
在中国传统社会里，对于一个普通读书人一生的大愿、光耀门楣的结果，到这般也几乎是登顶造极了。
尤其自清中叶以后，大学士、军机大臣、总督、巡抚这些权倾一时的职位多是由翰林出身者担当。
翰林的前途，即使不是督抚重臣，仅仅终老于翰林院也足以誉满天下。
而蔡元培就具备了这样的名分。
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