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发现孙武墓
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正如前文所述，自从伍子胥被夫差所杀，孙武怕祸及自身，流窜潜逃之后，时人或后人对他的情况知之者甚少。
有人说他一直留在吴地直到死掉。
有人说他晚年奔齐，终老齐地。
但不论是死于吴地还是终于齐地，他撒手人寰后的葬所到底在那里？两千多年来，成为人们一直解不开的迷团。
在有关记载孙武生平事迹较早的古籍中，只有《越绝书·记吴地传》曾较详细地谈到：“巫门外大冢，吴王客，齐孙武冢也，去县十里。
善为兵法”
。
这个记载，后人把它看作是孙武死、葬均在吴地的一个佐证。
另有明代卢熊所著《苏州府志》曾引《吴地记》说孙武墓“在平门西北二里，吴俗传其地名永昌。”
根据这一记载，后世不乏好事之徒多次前去寻访，但都未能找到确切的位置，其墓的地望更成为一个令人难以释怀又难以破译的“两难”
谜团。
到了清嘉庆五年（公元1800年），阳湖（今江苏常州）一个自称是孙武后世子孙名为孙星衍的人，曾于无聊之中花了一大把银子，买了只半旧不新的渔船，带着几个丫环、家丁等，一边游玩取闹，一边访求孙武之墓。
待这一行来到苏州平门外雍仓时，有一聪明伶利的丫环偶然发现岸上有一个大号土台，忙呼孙星衍前去观察。
孙氏手下人弃舟登岸来到土台跟前，见四周有柏树甚古，询问当地人此台是不是一座墓葬？土著们只答俗称孙墩，至于是不是坟墓，只有天上的神仙知道，其他再也无人知晓了。
孙星衍命人打了些酒，和手下人在土台上大吃大喝一顿后，扔下一堆鸡骨头和鸡头，便向太湖方向游玩而去。
并孙星衍借着酒劲，作了一幅《巫门访墓图》，并附有纪事式题诗，以示奖赏和纪念这次出游。
可能由于专以攀附历史名人为能事的孙星衍，是属于反传统或称作造反派学术权威的缘故，他此次游玩式的考察，以及后来画的那幅暗含桃色的访墓图，并未引起时人或后人的重视。
不但当时的知识界普遍采取了一种不理的态度来对待他本人的考察与他的画，而且孙武墓到底在哪里的疑问也不再有人提起。
虎丘剑池。
相传吴王阖闾与他的3000把宝剑就葬于池下。
汉·赵晔《吴越春秋》曰：“（吴王）阖庐死，葬于国西。”
悬挂日久的孙武墓在这样一种特殊的境况中沉寂了许多年之后，直到1988年，又有一位叫胡建新的无产者写了一篇名为《虎丘、剑池与孙武子之谜》的文章，胡氏将这份文章的手稿油印了若干份之后，四处散发。
文章称：《越绝书》在谈到孙武墓的同时，还记有“巫门外冢者，阖闾冰室也”
之句，说明孙武与阖闾葬得很近；孙武墓即为“大冢”
，这意味着其入葬时非常气派，属于厚葬的范畴。
由此可推测“孙武与阖闾两人不可分，正像‘龙虎’这个观念……虎丘是否是一个既‘藏龙’又‘卧虎’的地方？”
与此同时，胡氏还大胆预言并向世人庄严宣告：如“发掘虎丘，完全可以期望看到剑与简。
因此，最终揭开孙武之谜的可能性也比发掘任何一座春秋古墓要大。”
胡氏宣言尽管别出心裁，独具一格，颇有些哗众取宠的味道，但鉴于人微言轻，财少气短，这个宣言投放到社会之后，如同一个只冒烟不爆炸的手雷，在地上轱辘了几圈后便无声无息了。
因为这种以幻想的方式凭空制造出的产品，其功能连作者本人都感到心虚和怀疑，并有“这样瞎讲，有附会过甚之嫌”
的感觉，那些在大地上坚实地生活，并未患臆想症的人们当然不会上他的当了。
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