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孙膑洞前有平地一块，由东、南、西三面的残存石垣围成一个院落，院中央有一饮水池泉，水由洞内石壁缝中流出汇此。
暗流至涧，汇成小溪，再下流三里，抵村东北角斜坡，则哗然成瀑。
瀑下就是个石汪，传说这就是孙膑当年在此耕作休息和饮牛的地方，山村即以此石汪而得名。
在村的东北角的一条河边，现仍可看到在一块大青石板上有一串串茶碗大的小洞，据说这是孙膑的牛来饮水时踏踩而出的印痕。
甲子山孙膑洞中的牧童塑像
按当地风俗，地名以人名命之，并立祠塑像纪念，一定与其人在此活动过有关。
莒地既非孙膑的家乡生地，也不是其采邑封地，而竟然能以孙膑之名命洞，且祠以师徒塑像，一定是有些来头。
按照银雀山汉墓发掘参与者刘心健的考察研究所得出的结论，此洞很可能与孙膑当年离开齐国官场和战场后，曾在此隐居过有关。
此地远离齐国都城临淄，可避开政敌的注意，又不出齐境，还可慰其爱国之心。
再加上“山水环绕，境极幽僻”
，正是一难得的隐居“圣地”
。
洞内塑有其二徒，亦与史料记载相符。
《孙膑兵法·威王问》篇即有“孙子出而弟子问”
的话，但没书其弟子姓名。
根据孙膑洞现有的塑像印证，其弟子中较亲近的可能就是在民间传说中的陈睦和袁达，后随师傅隐居于此。
洞口外的岩石上有“孙膑洞”
三个镌刻大字，据说为明代万历年间所刻（作者摄）。
洞中孙膑的塑像有坐骑，更合情理。
孙膑刑余，不能行走，需要坐骑。
官场失意隐居，乘不起车马，牛既可代步，又可从事耕作，恰合隐士之需。
据当地人说，1955年以前，这里有传统的“牛旺香”
山会。
每年农历正月十五，群众会于此地，烧香祈祷牛旺禾收，虽然这一做法带上了迷信色彩，但从当地农业世代相传并把孙膑和他的牛神化的情况来看，也似乎说明孙膑在此隐居很久，影响很深。
按刘心健的说法，孙膑的故里应是司马迁所说的阿、鄄之间，也就是今菏泽地区内。
而离开齐国官场之后，可能来到了甲子山一带，在此隐居并从事著书立说的事情，只是著名的《孙膑兵法》是否就产生于甲子山这个洞中尚难作出定论。
除甲子山孙膑洞之说外，其他几家地方志也或多或少牵涉孙膑踪迹的记载，但同样真假难辨，经常弄得研究者一头雾水。
1990年第4期出版的《地名丛刊》中，又发表了阳谷县学者王荩忠的《孙膑与迷魂阵》一文。
王氏根据地方志等史料的记载，通过实际考察，认定孙膑生于今阳谷县阿城镇西北六公里处一个叫迷魂阵的村落，并在那里度过了童年和晚年的时光。
也说是说，孙膑的出生地和晚年隐居地都在这个村里度过，压根就不存在鄄城的孙老家、广饶的“乐安”
及莒南县的甲子山等。
王氏创立的这一新的学说刚一诞生，就遭到了菏泽学者韩馥绶的迎头痛击。
按韩氏的说法，王荩忠弄的这一套极其荒唐，是根本站不住脚的。
为此，韩馥绶列举了以下四个方面予以批驳：
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