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作者在孙膑洞内观察泉水的来源处（晨曦摄）
一、王荩忠在文章中说，今阳谷县城北部六公里处有孙膑大败庞涓时摆的迷魂阵村和马陵道。
关于迷魂阵，孙膑是否摆过，无史书记载，民间传说的地点很多，有一两处的例子并不足为据。
王又说，迷魂阵村内有孙膑阁，阁内有孙膑塑像。
据查此阁修建于清顺治元年（1644年），“文革”
中被毁。
这类阁即庙宇，在哪里都可以修，像关羽庙，几乎全国各地都有，孔子庙甚至海外也有。
人们敬仰孙膑，为之修庙建祠是一常事，与孙膑原籍没有关系。
况且清初之庙也不能为两千年前的人作证。
二、王称此处有庙碑记载：“迷魂阵……相传为孙膑用兵地，神其术数，运其兵法，用迷魂师魂而夺其魄，以制其命者也。”
考此碑乃民国二十七年（1939年）年立，比孙膑阁又晚约三百年，更不足为凭。
特别值得注意的是此碑文还有一段：“孙膑为齐国孙武之后人，尝学兵法于鬼谷子……，孙膑则会祖传师传于一心，而运用其妙者也。”
也就是说该碑文并没提孙膑是当地人，此记载也只能说孙膑在这里打过仗，与其故里在何处没有关系。
三、王氏说《辞海》、《中国历代名人辞典》以及文史读物都直写孙膑为阳谷人。
这些书籍均出自当代，在没有其他资料的佐证下，当然不足为凭。
这里还须特别说明阿城是古东阿县治所所在，《二十四史》中多有记载，但除《史记》那几个字外，写东阿之处均没提过孙膑。
或以为这是小事，正史书不一定顾得上，略而去之。
但明万历《兖州府志》乃海内名志，编者于慎行就是东阿县人，熟知当地人文掌故。
如对于阿城之阿井阿胶记载甚详：“阿井在（东阿）县西四十里，故阿城中，阳谷界也……《水经注》曰：阿城北门西北皋上有井，其巨若轮，深六丈，岁尝煮胶以贡，《天府禹贡传》曰：东阿济水所经，取其井煮胶谓之阿胶。
用搅浊则清服之，下鬲疏痰，今其水不盈数尺，色绿而重，所谓阿胶者岁解蕃司入贡，甚为四方所珍，而土人不蓄也。”
此例证明作者对当地情况十分熟悉。
对于在当地流行的孙膑的故事，于慎行也曾进行过调查：“孙膑营在（东阿）县西南五十里，史传膑生阿、鄄之间，疑即其地。”
一个“疑”
字证明，于氏只有这方面怀疑并没真正把握，如果真有把握，何不直呼“膑生阿、鄄之间，即此地”
，而偏要多加一“疑”
字呢。
实际上，这“孙膑营”
也同“迷魂阵”
一样，不见于史传，即使是真的，也只能说是孙膑在此打仗安营扎寨之处。
是先有孙膑而后有“孙膑营”
、“迷魂阵”
，与其老家“故里”
，不可同日而语也。
四、释“阿、鄄之间”
。
《史记》载：“膑生阿、鄄之间”
一词，对于确定孙膑故里问题极有帮助。
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