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但否定不是目的，否定是种表演姿态，其目的是为了达到更为真实的生存，也就是以死为前提的浓缩的生存。
所以作为诗性精神的御车少年与欲望之父普路托斯的关系如普所说：他既是他的“精魂的精魂”
，能够时刻按他的心意行事，他又是他亲爱的儿子。
也就是说，人的深层欲望要依仗于深层意识来启动，而人的深层意识又来自于深层的冲动。
普路托斯和御车少年这一对最原始的矛盾从地底驾着马车来到人群中，他们肩负的是为人们启蒙，使人的自发的欲望变为向上、向善的动力的任务。
普路托斯下车将财宝的箱子打开，人群蜂拥而上去抢宝，但黄金马上变成了烈火，烧得众人纷纷后退。
普路托斯就地画了一个魔圈，大批队伍拥着化装成大神潘的皇帝进入了魔圈，目睹了普路托斯表演的奇迹。
欲望是黄金，又是火，最后还是虚无。
皇帝经历了奇妙的体验：火从最深的峡谷烧起，越烧越大，烧毁了一切，差点把皇帝都烧死了，这时普路托斯才用魔术降下雨水，将大火熄灭。
普路托斯表演的目的并不是如报幕人说的：
哦青春，青春，你难道不能节制一下寻欢作乐的分寸？
因为皇帝接受了这次教育后这样说：
我倒想多来些这类玩意儿……我似乎成了上千条火蛇的国君。
显然，梅菲斯特不是要皇帝“节制”
，他只是要皇帝认识。
提高了的理性才能更好地深入底层的意识，因为**的灵界毕竟离不了理性的统领；而对欲望的认识不会导致压制，却是促使它更为尽情地发挥，这也是圣战的根源。
梅菲斯特让皇帝用假财宝（钞票）进行流通，继续他尘世的挥霍。
这个被浮士德称为“高深莫测”
“至高无上”
“最杰出的人物”
的皇帝，深深地领会了梅菲斯特的用心。
他的状态就如浮士德所描绘：
走下去，走下去——瘸瘸拐拐，跌倒又站起，然后跌个倒栽葱，咕咚一下滚到了一起。
这就是具有自我意识的人在世俗中的真实刻画。
皇帝在等待—一边生活一边听梅菲斯特的将令，他显得沉溺于污浊之中不能自拔。
但梅菲斯特一边恶毒地嘲讽他一边判断说：“活人总该有希望！”
梅菲斯特说这话的口吻同天主很相似，也许他在人心中的地位就类似于天主。
时机成熟，内部的矛盾白热化，政权更加摇摇欲坠，敌方自立了伪帝，皇帝终于被迫进行圣战了。
这是怎样一种“圣战”
呢？用浮士德的话来说就是“耍把戏，装幌子，搞诈骗”
，用巫术操纵，率领一群像“闹得凶”
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