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等为力据，批驳笛卡尔是本末倒置、荒唐可笑，以表明自己唯物主义理论素养的高深造诣和对唯物史观革命意志的无比坚贞。
似乎东西方的先哲们，其实也可以说是人类的祖先们，因先天的本能，一直以来，从没停歇过对物质的认知、对意识的思考。
在认识、理会、悟道黑格尔和笛卡尔的时候，中国人自然会缅怀起道家先师庄子，并乐道“庄周梦蝶”
的哲学命题。
出自《庄子·齐物论》的“梦蝶”
原文：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。”
现代人读了甚是绕口，也深诲难解，更不及小提琴《梁祝》跳动激**、黄梅戏《化蝶》凄婉幽怨，甚至于法国人理查德·克莱德曼用钢琴演绎的《梁山伯与祝英台》那样夸张，但以哲人的智慧之手，舒缓地翻动着人类思想世界的历史篇章。
以至于无数的后人，以千奇百怪的理解和累累的章节，表达着自己对先人的尊重和感悟，当然也不乏附庸风雅以示“清高”
的社会文人和“流浪艺人”
。
醒的现实，物质存在；梦的虚幻，意识感念。
庄周化蝶幸也，蝴蝶为庄悲也，还是蝴蝶嬗周幸也？庄周变蝶悲也？一个本就无须探讨真假的梦，愣是把人搅和得脑袋发晕，心烦意乱，以致折磨得多少人死去活来，升华成生死大念，甚至还衍生出“人生如梦”
的现实逃避，对飘渺虚幻的深情向往和无限眷恋。
故而“我意识我活着”
，也还演变成“我活着我意识”
的类似笛卡尔的“我思故我在”
。
中国人的“安时处顺”
“知天乐命”
，表达的不光是中国哲学的乐观通达，反倒是促成了豁达开明甚至是“翻云覆雨”
的生死观点：生生死死，死死生生；死生死死，生死生生；死生死生，生死生死。
嘈杂喧嚣的物质存在，在满足生命的过程中，不光是为欲望和本能的获取，即使是一切的全部满足，黄袍加身，金缕玉衣，万众山呼，顶礼膜拜，随心所欲，及至眼睛一闭，嘴巴一张，通体发凉，瞳孔一散，一切的一切，瞬间成了以往。
极度占有的惯性或现世曾经的不易，甚至是血雨腥风的拼杀，一切的所获所得，岂能拱手相送，或留与他人，改换门庭？故便有秦始皇的陵、吕后的碑、慈禧的墓，以及一堆堆的坟丘、一片片的十字木架。
只可惜的是后人不解风情，更不知前人是为寻的哪般滋味。
世事变迁，灵魂游**，荒冢一堆，烟消云散。
只道是老庄明理，几千年前就把世事看穿，乐观通达，并执着地探索真假，理性地看待天下，真诚地拥抱眼前。
不像霍金那样，以科学之名，演绎着似是而非的、谁也没搞明白的“宇宙神学”
，并在自己行将就木之时，还不断地抛出一个个惊天动地的预言，以致人心惶惶，吵吵闹闹，只差地球反转，宇宙大乱，可笑的是人们还津津乐道、狂吼乱叫、凑着热闹。
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