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死得其所，死有价值是其一生的标榜。
“生死命道。”
“朝闻道，夕死足矣。”
之后司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”
，正是对历代儒家信奉的生死观的最有价值的概括。
当人们意识到并不断感悟到“致良知”
不再是一般字面上的对《孟子》“良知”
和《大学》“致知”
学说的综合，而是蕴含了王阳明自幼对生命的探索，乃至是对生死观念的升华和超越时，“致良知”
的推崇，不但体现了一般意义上儒家的超越生死的理道，而且是儒学哲学大家生死超越观的理论表现。
作为儒家思想的传承人，努力修人伦、建功业，以丰功伟绩获得生命的不朽和对生死的超越；作为哲人，则从理论上获得安身立命之说和解脱生死之道，因之使得“致良知”
不仅有了形而上学的理论意义，也充分释放出极具现实性的实践品格。
既不等同于一般民众朴素思维的生死超越观，也不是哲学家们纯粹思辨高深的超越生死说，他即世又超世，平凡又超凡，是典型的儒家高明而又中庸的生命大智慧。
其以儒为主，兼取佛老，平衡入世出世，以有摄无，以无化有，把儒家的责任使命和佛老的洒脱飘逸平衡成“以天地万物为一体”
的“无心则无身，无身则无心”
的思想阐述，从而也就修炼了“此心光明，亦复何言”
的至高境界。
酒是火焙的人，茶为水沁的神。
红尘中的纷纷扰扰，无不在三杯两盏淡酒中醉聊，凡间的东南西北又有哪样不是在紫砂清茶中消磨。
苏轼“寒食后，酒醒却咨嗟。
……且将新火试新茶。
诗酒趁年华”
。
“世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。
看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。
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