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鼎鼎百年内，持此欲何成！”
“死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。”
“运生会归尽，终古谓之然。”
这些不仅是对人生易逝的感叹，是对死亡的理解，是对生死轮回的认识，也如同托尔斯泰所说“学会思想”
的人“总是在想着自己的死”
的一种状态。
托尔斯泰给予了思想者“死”
的负担和痛苦，而陶渊明则是对一闪而过的人生瞬间，给予的是人生如蚁的轻描淡写，尤以对死的看透也充分表达了自然的洒脱。
公元427年的秋风里，63岁的陶渊明自知生命于己不多，写下了被视为中国历史上为自己写祭文的鼻祖《自祭文》，祭文最后一句：“人生实难，死如之何？”
不仅仅是对自己人生曾经“箪瓢屡罄，浠绤冬陈”
家境贫寒的感触，更多的是表达“匪贵前誉，孰重后歌”
的既不在乎生前的美誉，亦不看重死后赞颂的真性本情。
反嚼柏拉图“哲学就是练习自杀”
，自然不是真的要人去死，而是其受到古代奥菲斯教派思想的影响，认为人的灵魂不断轮回，身体只是灵魂的地狱，只有死亡才能使灵魂真正得到自由。
叔本华不知是受到柏拉图的影响还是自己某日的突然“混沌”
，同样发出了“最高的道德就是自杀”
的“呐喊”
。
当然叔本华的印度教经典的“求生存意志”
，认为生命的本质就是意志，而意志就是为了活下去的欲望，并以人生犹如摆钟为喻，自始至终摆**在欲望和无聊之间，即为：未得到的欲望，使人痛苦、烦躁；满足了欲望，又感到厌烦和无聊。
当然柏拉图没有自杀，叔本华也没有自尽，特别是叔本华以发展艺术的审美情操和提倡宗教信仰的“解套”
，却也不失为使“人”
的自我，能与他人成为可以和谐共融的兄弟姐妹。
至于后来柏拉图的“身体是灵魂的监狱，灵魂才是真正的自我”
，对芸芸众生而言，也就是说说而已，如若当真，柏拉图和叔本华九泉之下，自是不得安生，甚至会发出“死的最高境界就是赶紧投生”
，这倒也回应了他们活着时关于身体和灵魂的“害人”
邪说。
不论是“死亡诧异”
“死亡渴望”
，还是“死亡漠视”
，以至于“死亡直面”
，因不同时期的社会、科技乃至思想意识的发展、进步和跳跃，标志了不同的哲学观点。
西方哲学的代表人物苏格拉底、海德格尔、笛卡尔、康德、黑格尔，中国的老庄、王阳明等，都对死亡的内涵和外延给予了不同的阐述，但归宗合一又都无不认为生死的科学性、文化缘和社会观，至于对到底是“生而上”
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