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“死从何来？”
“死从生来。”
这些还真不是“胡搅蛮缠”
，更不是“理屈词穷”
，至少可以理解为：在客观世界的物质条件下，造物主和各路神仙同样不可避免地表现出“凡俗子弟”
的“真诚”
“天真”
和“友善”
。
明代憨山大师在《梦游集》中说：“从古人出家，本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。
所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。”
多少年的儒道释三足鼎立，启蒙影响开化着中国。
儒家的思想尽管也不可避免地论及生死，但其“谨小慎微”
，在生死面前的“羞羞答答”
，就把“生死”
的“红利”
自然地让给了不怕死、当然也不会死的佛陀。
既解生死，又破生死，还要任生死，“生死重担”
压在佛的肩上，却成就了人类亘古永恒的“生死”
因缘。
释迦牟尼的“缘起法”
是其在吸收了印度教“业报轮回”
的思想，又在禅思生死轮回、因果本末之后形成的佛法理论基石。
《杂阿含经》中的偈语“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”
，应是其大法之高度概括。
尤其是被一致认同的“中道”
，即对待任何事情，应如实认识本来面目，做到不偏不倚，不违背事实真相，更不堕于片面见解和偏执的理念，为对待“生死”
的大题，提供了实实在在的基础。
“非断非常”
“非有非无”
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