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四十二 哲学家园
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言及乱世的浮躁，或说是天下动乱，稍有历史知识的人，自然会联想中国的春秋战国：狼烟四起、饿殍遍野，弱肉强食、尔虞我诈，处处是勾心斗角，君臣相弑，父子互残。
“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”
。
生死相依，死如食衣。
有意思的是，正是这极度混乱的年代，不仅生产力和生产关系有了积极的发展，意识形态上也出现了百家争鸣。
诸子百家以大无畏的气概，质疑并抛弃先民们的生死观念，打破期望长生不老的幻想和对诸路鬼神的盲目崇拜，以更加理性的视觉来探讨和反思生死问题。
与儒释并驾齐驱的道家提出的“万物皆一”
，不仅开阔了视野，也以哲学的辩证跳出了一时一事、一得一失的局限，推动了超越死亡、生死一体的思想跨越。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
庄子说：“通天一气耳。”
“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”
“杂芒芴之间，变而有气；气变而有形，形变而又生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”
“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”
老庄力图揭开“生死”
的神秘面纱，跨越生死之困，达到生命在某种意义上的“永垂不朽”
，实现“天地与我并生，万物与我为一”
的期盼。
及至今日，不能不赞叹两千多年前，以老庄为首的道家先哲们的“唯物气概”
。
他们又说：“死生为昼夜。”
“生之来不能却，其去不能止。”
“方生方死，方死方生。”
“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！”
这些使处于战争灾荒的人们，轻松面对“死”
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