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可以导养神气，宣和情志。
处穷独而不闷者，莫近于音声也。
是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。
然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。
其体制风流，莫不相袭。
称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。
丽则丽矣，然未尽其理也。
推其所由，似原不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。
嵇康以为，“众器之中，琴德最优”
。
而操琴之德，何尝不是为人之德？在《琴赋》文末的“乱”
段，嵇康咏叹琴的和悦之德，无法探其深广；体味琴的清明之体，无法知其旷远；感慨琴的高邈之美，无法遇其企及；倾听琴的优良之质，无法得其驾驭；惋惜琴的至性至情，堪称群乐之首，可惜知音者渺邈。
而这些，何尝不是以琴寓世、以琴喻人？
愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！
嵇康文章，多为论说，所著诸文论六七万言，皆为世所玩咏。
他曾作《声无哀乐论》，针对儒家的“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”
，旗帜鲜明地加以辩驳。
音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系，亦即“心之与声，明为二物”
，“心”
和“声”
，明明就是两种东西，压根就没有什么关系。
夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。
故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。
其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。
岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。
故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至**，斯其大较也。
嵇康为文，多借景抒情，托物言志。
在《琴赋》中，他讲述琴的材质的生长环境、在能工巧匠手中的制作，随之写到琴音的优美典雅，变化无穷，盛赞琴的高尚和平、纯洁正直的品格。
不论是琴音、琴思、琴德，还是叙事、写景、抒情，嵇康之文如同其人，笔势放纵，汪洋恣肆，辞采绚烂，让人无法不击节赞叹。
正是在这篇赋中，嵇康曾将自己喜好的古琴曲目排出顺序。
他认为，首先无可争议的是《广陵》，接下来是《止息》《东武》《太山》，《飞龙》《鹿鸣》，《鹍鸡》《游弦》，他认为这几首古曲变换为不同的演奏方式，如果声色自然，流畅清楚美妙，都能消除烦躁情绪。
后代变换的俗谣俗曲，当数汉末蔡邕创制的《蔡氏五弄》。
接下来还有《王昭》《楚妃》《千里别鹤》。
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