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那么，铜镜就可以帮助我们达到这个目的。
从普遍性来说，这面镜子人人都可以使用，而且效果立竿见影。
第二面镜子，是自身素质的积累。
人都有认知上的局限性，都会犯各种各样的错误。
但正因为是人，他会善于接受教训，那些教训，是历史经验的积累，人类社会的前进，正是这样曲折而行的。
那些曲折，已经被历史经验多次证明，为什么还要去犯呢？想一想，真是犯不着。
也许，历史的最大价值就在这儿。
第三面镜子，是参照物，也是一种软约束。
虽然各个朝代都设有谏官之类，但是，鉴于人喜欢听好话的共通性，也鉴于提意见人的趋利性，要真正听到意见，要长期听到意见，要真正执行意见，那还是很难的。
齐桓公的例子，也许是最典型的了，开方、竖刁、易牙，他们那种“敬业”
程度，一般人也不具备，难怪桓公会改变想法。
但，最终的结局是桓公惨死。
所以，出一面魏徵这样的镜子，不要说李世民时代不容易，就整个社会发展的大历史看，也很不容易。
因此，李世民就格外珍惜。
他对这面镜子可谓榨干吃净：贞观十七年，任命魏镜子做太子太师，仍然兼管门下省的政事。
镜子提出自己有病在身，难以胜任，李世民对他说：太子是宗庙社稷的根本，必须有好的老师教导，因此要选择公正无私的人辅佐他。
我知道你身体有病，你可以躺在**教导太子啊！
不久，镜子得了重病，他原来住的宅院内没有正堂，李世民当时本想给自己建造一座小殿，于是就停下工来，把材料给魏镜子造了正堂。
建好后，李世民又派宫中使节赐给镜子布被和素色的褥子，以讨魏的喜好。
几天后，魏镜子病逝，李世民亲自到镜子的灵柩前痛哭，追赠镜子为司空，赐谥号，还亲自给镜子写碑文，并亲笔书写在石碑上。
有了这三面镜子做前提，李世民做任何事都如坐针毡。
比如起居注。
贞观二年，李世民说：我每次想说话的时候都非常纠结，这句话能不能说？说了后效果会怎么样？因为他知道，那些负责皇帝起居的官员，会一字不漏地将他的话给记录下来，如果有一句话违背常理，那么千年以后，人们还会查得到。
比如杜馋言。
贞观初年，李世民说：我常常防微杜渐，想禁绝馋言和诬陷之事的发生，但仍然担心精力不济，或者有没有察觉的问题。
比如要节俭。
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