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然抄本不能胜刻者。
诸体中，书、疏、赠序为上，记事之文次之，论辨又次之。
鼐亦窃识数语于其间，未必当也。
《梅崖集》果有逾人处，恨不识其人。
郎君令甥皆美才，未易量，听所好，恣为之，勿拘其途可也。
于所寄文辄妄评说，勿罪勿罪。
秋暑，惟体中安否？千万自爱。
七月朔日。
（姚鼐：《复鲁絜非书》）
三、康德论崇高
第25节崇高者的名称解说
我们把绝对地大的东西称为崇高的。
但是，“是大的”
和“是一个大小”
，这是两个完全不同的概念（magnitudo[大]和quantitas[量]）。
同样，直截了当地（simpliciter[简单地]）说某种东西是大的，这也完全不同于说它是绝对地大的（absolute，nnum[绝对地、并非相比地大的]）。
后者是超越于一切比较之上的大的东西。
——但是，说某种东西是大的，或者是小的，或者是中等的，这种表述想要说的是什么呢？由此所表示的并不是一个纯粹的知性概念；更不是一个感官直观；同样也不是一个理性概念，因为它根本不带有任何知识原则。
因此，它必定是一个判断力的概念，或者是起源自这样一个概念，并以表象与判断力相关的主观合目的性为基础。
说某种东西是一个大小（quantum[量]），这可以从事物本身中无须与其他事物作任何比较就认识到，也就是说，如果同质的东西的多一起构成一的话。
但它有多大，这在任何时候都需要本身也是大小的某种别的东西来作为它的尺度。
因为在对大小做出评判时，不仅取决于多（数目），而且也取决于单位（尺度）的大小，而单位的大小总是又需要它能够与之比较的某种别的东西来作为尺度；于是我们看到，对显象的一切大小的规定完全不能提供关于一个大小的任何绝对的概念，而是永远只能提供一个比较的概念。
如果我现在绝对地说某种东西是大的，那么看起来，我根本无意作任何比较，至少是无意与客观的尺度作比较，因为由此根本没有确定该对象有多大。
但是，尽管比较的尺度是纯然主观的，判断也依然要求普遍的赞同；用“这个人是美的”
和“这个人是高大的”
这两个判断都并不仅仅局限在作判断的主体上，而是和理论判断一样要求每个人的赞同。
但是，由于在把某种东西绝对地称为大的所借助的一个判断中，并不仅仅是要说该对象具有一个大小，而是要说这个大小同时是优先于许多其他的同类对象而赋予该对象的，但又没有明确地指明这种优先性；于是，当然就为这种优先性奠立了一种尺度来作为基础，人们预设这种尺度对于每个人来说都可以当作同样的尺度来采用，但它却不能用于对大小的逻辑评判（数学上确定的评判），而只能用于对大小的审美评判，因为它是纯然主观地为对大小做出反思的判断奠立基础的尺度。
此外，它可以是经验性的，例如我们熟悉的那些人、某个物种的动物、树木、房子、山岭等诸如此类的事物的中等大小；或者它是一个先天地被给予的尺度，这尺度由于作评判的主体的缺陷而被具体地限制在展示的主观条件上，例如在实践上某种德性或者一个国家里公共自由和正义的大小，或者在理论上所作出的一种观测或者测量的正确性或者不正确性的大小，诸如此类。
这里值得注意的是：即使我们对客体根本没有任何兴趣，亦即客体的实存对于我们来说是无所谓的，但仅仅客体的大小，哪怕它被视为无形式的，也就能够带来一种愉悦，这种愉悦是可以普遍传达的，因而包含着我们的认识能力的应用中有一种主观的合目的性的意识；但绝不像在美者（因为它可以是无形式的）那里一样是对客体的愉悦，而是对想象力自身的扩展的愉悦。
在美者那里，反思性的判断力则是与一般知识相关来合目的地调整的。
如果我们（在上述限制之下）关于一个对象直截了当地说它是大的，那么，这就不是一个数学上的规定性判断，而只是关于该对象的表象的一个反思判断，这表象对于我们的认识能力在大小估量上的某种应用来说是主观上合目的的；而且在这种情况下，我们就在任何时候都把一种敬重与这个表象结合起来，就像把一种轻视与我们直截了当地称之为小的东西结合起来一样。
此外，事物或大或小的评判，关涉一切东西，甚至关涉事物的一切性状；因此，我们甚至把美也称为大的或者小的，对此应当到这里来寻找根据，即但凡我们能够按照判断力的规定在直观中展示（因而在审美上表现）的东西，全都是显象，因而也是一种量。
但是，如果我们不仅仅把某种东西称为大的，而且完全地、绝对地、在一切意图中（超越一切比较）把它称为大的，亦即把它称为崇高的，那么人们马上就会看出，我们不允许在该事物之外，而只允许在该事物之中去为它寻找与它相适合的尺度。
这是一种仅仅与自身相等的大小。
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