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、“文”
与“质”
、“尚文”
与“尚用”
等。
每一对对立的范畴都有一个有形的存在，如“文”
“艺”
“用”
等；也有一个抽象的对立面，如“道”
“质”
“（尚）文”
等。
这种二分法强调和独立呈现了文学创作（生产）的独特性质，从本质的层面上阐释了艺术的性质。
二是统一论，马克思主义唯物主义辩证法的基本立场就是对立统一的矛盾观，艺术生产和物质生产在社会化生产的意义上是统一的。
中国古代文论也是如此，既不把文“道”
完全地形而上学化，也不单独地讨论文学艺术的技术问题，而是把二者处理为对立统一的范畴。
“文以载道”
“道沿圣以垂文”
“文之为德也大矣”
等观念和表述，就是这种统一论的体现。
中国古代文论中关于文学艺术的本质与形式的讨论，以及艺术与技术的辩证，对我们今天用对话的眼光来看待西方舶来的文学理论——艺术生产理论，具有很大的参照和比较意义。
我们必须认识到文学艺术是人类共有的历史和社会存在，它的丰富性、多层性可以有很多解读，艺术生产理论从精神创造的角度对其做出了阐释，具有很大的价值。
但是我们也不能生硬教条地照搬西学理论成果，还是要从世界文学的宏大视角和用文明比较的方法来看待它。
原典选读
一、本雅明论现代艺术生产
在漫长的历史长河中，人类的感性认识方式是随着人类群体的整个生活方式的改变而改变的。
人类感性认识的组织方式——这一认识赖以完成的手段——不仅受制于自然条件，而且也受制于历史条件。
在民族大迁徙时代，晚期罗马的美术工业和维也纳风格也就随之出现了，该时代不仅仅拥有了一种不同于古代的新艺术，而且也拥有了一种不同的感知方式。
维也纳学派的著名学者里格耳和维克霍夫首次由这种新艺术出发探讨了当时历史空间中起作用的感知方式，他们蔑视埋没这种新艺术的古典传统。
尽管他们的认识是深刻的，但他们仅满足于去揭示晚期罗马时期固有的感知方式的形式特点。
这是他们的一个局限。
他们没有努力——也许无法指望——去揭示由这些感知方式的变化所体现出来的社会变迁。
现在，获得这种认识的条件就有利得多。
如果能将我们现代感知媒介的变化理解为韵味的衰竭，那么，人们就能揭示这种衰竭的社会条件。
那么，究竟什么是光韵呢？从时空角度所做的描述就是：在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现。
在一个夏日的午后，一边休憩着一边凝视地平线上的一座连绵不断的山脉或一根在休憩者身上投下绿荫的树枝，那就是这座山脉或这根树枝的光韵在散发，借助这种描述就能使人容易理解光韵在当代衰竭的特殊社会条件。
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