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[6]这里试图用西方术语对“文体”
概念进行清晰的界定，与其古代含义已显现出很大的差异。
“文体”
的古代含义有其特定社会历史文化语境因素，是中国古代文论所特有的：古代的“文”
是一个由文教礼制、文德、典籍、文辞等组成的多层次共生系统，各层次之间既相区别又相错杂。
而“体”
的多义性，则包括：体裁或文体类别；具体的语言特征和语言系统；章法结构与表现形式；体要或大体；体性、体貌；文章或文学之本体六个方面的内容。
[7]
同样地，西方的“style”
并非从其产生之日起就能清晰地表示“文体”
一义，而是具有中文中“文体”
一词的上述特征，从修辞演说术发展至诗学概念范畴，可以表示文体、风格、体裁、语体等含义，并由此发展出众多的文体学研究流派。
例如，荷兰学者安克威思特就归纳出了如下七种关于“文体”
的定义：“以最有效的方式讲恰当的事情；环绕已存在的思想或感情的内核的外壳；在不同表达方式中的选择；个人特点的综合；对常规的变异；集合特点的综合；超出句子以外的语言单位之间的关系。”
[8]有学者将众说纷纭的“文体说”
归纳为广义文体与狭义文体，这也不无道理。
前者可理解为一般的非文学文体中语言的使用惯例和技巧，而后者则指“文学文体，主要指不同作家笔下的不同的语言体式所形成的文体风格”
[9]。
再者，西方概念中的“文体”
在强调客观性的同时，也具有较强的主体性，它与个人的性格、气质密切相关，布封就曾言“文体就是人本身”
（Styleisthemanhimself）。
这一点与中国古代“文体说”
的丰富内涵有颇多相似之处。
由此可见，中西方对“文体”
一词的发展脉络及其相似点有着不同理解与侧重。
因而，我们在现今文化语境中对“文体”
的理解与把握不能追随西方，而应更多地建立在自身的文化文论传统基础上，从而避免古代“文体”
含义的“失语”
。
再者，文体是文体学的核心问题，而“从文学创作的意义上讲，文体学是文学创作的基本前提和理论原则”
[10]，文体的重要性可见一斑。
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