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普通有**癖习的人，当然不会有这许多特点；他大概是一个喜欢离群索居而怕出头露面的人；反过来，我们也可以说，唯有这种性情的人才最容易养成自动恋的种种癖习，而至于流连忘返；而此种人到此境地之后，更不免与外物绝缘，对人则疑忌日深，对热闹的社会更不免视同蛇蝎，先天的气质与后天的习惯两相推挽，互为因果，一到这般地步，其为病态，也是可以无疑的了。
此外，别有一些极端的例子：**的结果，可以减少心理的能力，使不易接受与调协外来的印象，可以削弱记忆的力量，可以降低情绪的活泼程度，设或不然，又可以使一般的神经作用走上畸形的锐敏的一途。
克雷普林相信这些结果都是可能的。
成年期内过度的自动恋的活动，对于智力特别高超的男女，尽管不发生什么严重的体格上的损伤，在心理方面总不免鼓励几分变态的发展，而此种发展之一，便是养成种种似是而非的“可得而论，难得而行”
的高调的生活理想。
89克雷普林也提到过，在**的时候，一个人常有种种得意的理想与热情在心头涌现；而安斯蒂（Anstie）很久以前也讨论过**和不成熟而貌似伟大的文学创作或艺术作品的关系。
不过我们得补一句，有一部分不能不认为是成熟与真实的作品的男女文学家与艺术家，却未尝不是一些有过过度的**癖习的人。
**固不能说全无坏处，但同时我们还得记住，假若一个人不能有正常的**的经验，而不得不思其次，则**也未尝没有它的好处。
在一百年来的医学文献里，偶然记载着的病人自白的例子也还不少，他们认为**对他们是有益的。
我以为这些例子是可靠的，而假如我们不以这一类例子为可怪，而愿意发现他们，并且把他们记录下来，那总数肯定是大有可观的。
我们得承认一个人之所以要**，主要的目的还是要使烦躁的神经系统得到静谧。
对于健康与正常的人，若年龄已早过春机发陈之期，而依然维持着谨饬的独身生活，则除非为了减轻身心两方面的紧张的状态，决不肯多作自动恋的活动，这种人间或**一次，也自有它的利益。
美国的罗比医师，根据他多年的行医经验，又参考到刚才所说的一番意思，对于**的利害问题，又有过一个更积极的主张。
在他1916年出版的《合理的性伦理》（Ratiohics）一书及后来的著述里，他不但承认自动恋的行为不仅没有坏处，并且有积极医疗的价值，不惜郑重地加以介绍。
他认为**对于增进身心健康的效能，并不多让于正常的**，尤其是对于女子。
我以为这种学说，是大有修正的余地的。
近代两性的问题，即单就个人一方面说，也已经是一个极复杂的问题，若说**的办法就可以解决，怕不免要受脑筋简单的讥诮。
以前有人主张，用推广妓业的方法来解决性的问题，也有人主张严格的男子贞操来消极地应付性的问题，罗氏的主张岂不是和它们同样的简单，同样的要不得？贞操的主张走的是禁止的一路，罗氏的主张走的是放纵的一路，放纵之与禁止，同样地失诸偏激，90我看不出有什么更高明的地方。
我认为在这些地方，医生的态度应以同情的了解为主，也不妨以同情的了解为限，至于病人应当采取什么行动，最好让他根据一己的性情与当时的境遇自己决定，做医生的大可不必越俎代谋。
另一位作家，沃尔巴斯特（Wolbarst）的态度比罗氏的要高明些了。
沃氏认为**不应当鼓励，但同时也承认，假使性的冲动已发展到相当地步以后，也自不宜强为抑制，沃氏在这一点上引一句中国谚语说：“与其教心神褪色，不如让身体满足。”
（或“与其窒欲伤神，不如纵欲怡神”
）91沃氏以为我们对于自称**的人不宜加以谴责，假如本人已经在自怨自艾，则任何谴责的语气尤应在竭力避免之列。
沃氏又说得很对，有的“道学家”
赞成用**的方法来维护表面的“性的德操”
，这种假道学与伪德操，我们实在不敢苟同。
一个人诚能坦白地怀抱着**的自然冲动而不以为耻，冲动之来，能平直地予以应付，而应付之方，间或出诸**一途，而不求文饰，这个人的道学与德操，虽非尽善，实在要居此辈之上。
总之，**是无数自动恋现象中的一种，而凡属自动恋的现象多少都有几分无可避免的性质，**当然不能自外于此。
我们最聪明的办法，也就在充分地承认这几分不可避免的性质。
文明社会的多方限制既如彼，而性欲的力求表现又如此，试问各种变相满足的方式又如何可以完全幸免。
我们诚能抱定这种态度，则一方面对于自动恋的活动固应不加鼓励，不让它们再变本加厉地发展，一方面却也不宜深恶痛绝，因为深恶痛绝的结果，不但可以叫所恶绝的事实隐匿起来，不让我们有观察与诊断的机会，并且足以酝酿出种种比所恶绝的更可恶而更无可救药的弊病来。
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