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注释01
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1本节根据很广，霭氏全部的《研究录》多少和本节有些关系，但特别是第三辑里《性冲动的分析》与《快乐与痛苦》等文字和第五辑里的《**的象征现象》一文。
2见狄氏与比姆女士合著的《一千件婚姻的研究》一书。
3所指当然是各式生育节制的行为。
晚近论生育节制的道德的人，大抵承认只有在两种情形下节育是合情理的，一是母亲有病态，不宜任生育之劳；二是男女的、一方或双方有违反民族卫生或优生原则的遗传品性。
4霭氏原注：所谓物恋现象里的“恋物”
一名词，原先只适用于衣履一类的物件。
但自1888年法人比内那本典范的作品出来以后，这种狭隘的限制是早经取消的了。
译者按：霭氏所指当是比内的《实验心理研究录》一书；比氏在这本作品里认为全部性的选择是一种物恋现象，他说：“正常的恋爱是一套复杂的物恋现象的结果。”
又按：以前西洋人所称的“邪孽”
，比内等一部分性心理学家所称的“物恋”
，霭氏自己在三四十年前所惯用的“**的象征现象”
，一部分比较后起的性心理学者所说的“性欲出位”
，以及瞩氏在本书里提出的“性的歧变”
，所指的只是一种现象。
5见琼氏《精神分析论文集》中《象征现象的学说》一文。
6枯杨恋的译名原本《周易·大过》，《大过》上说：“枯杨生稊，老夫得其女妻……枯杨生华，老妇得其士夫。”
近江南俗称女于五十岁以后月经绝而复至为“老树开花”
，以枯杨代表老人，词较雅驯。
又枯杨恋的现象不常遇到，霭氏在下文并没有分别讨论。
纪昀《阅微草堂笔记》卷二十四载有类似的一例。
“吉木萨（乌鲁木齐所属）屯兵张鸣凤，调守卡伦（军营瞭望台之名），与一菜园近。
灌园叟年六十余，每遇风雨，辄借宿于卡伦；一夕，鸣风醉而**之。
叟醒，大恚，控于营弁……上官除鸣凤粮。
时鸣凤年甫二十，众以为必无此事，或疑叟或曾窃污鸣凤，故此相报。
然复鞫，两造皆不承。
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