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咸云怪事。”
纪氏在下文又下按语说：“容成术非但御女，兼亦御男，然采及老翁，有何裨益？即修炼果有此法，亦邪师外道而已。”
7霭氏原注：此种以幼童做对象的性的歧变，也有人别列为一类。
从法医学的立场看，别成一类，固然有它的方便。
但我赞成勒普曼的看法。
勒氏对这问题做过一番特别的研究，认为这种歧变并没有什么先天的特殊根据，教它非寻不成熟的女子做对象不可。
所以在性心理学上不宜别成一类。
这种歧变和阳道的老年萎缩似乎很容易有关系。
生活奢汰的人，异想天开，不觉想到这种性的遣兴方法。
不过这总属少数；意志薄弱的人，冲动之来，不能自制，选择对象，不免以幼小的人为归，这大概是比较普通的情形了。
所以我们从心理学上加以界说而归纳的结果，最好还是认它为类乎象征现象的一种。
译者对于妾童姹女恋的译名不妨略作解释。
中国一部分的道家讲采补，很早就有娈童姹（亦作奼）女之说。
纪氏《阅微草堂笔记》卷十二引钱大听说，娈童始黄帝，当是此派道家的一部分神话。
无论如何，娈童就是幼童，姹女就是少女；《诗·缑人》及《甫田》“婉兮娈兮”
句，《传》都说“少好貌”
；姹，说文即解作“少女”
。
8王嘉《王子年拾遗记》有近乎雕像恋的一段记载：“蜀先主甘后……生而体貌特异，年至十八，玉质柔肌，态媚容冶；先主致后于白绡帐中，于户外望者，如月下聚雪。
河南献玉人高三尺，乃取玉人置后侧，昼则讲说军谋，夕则拥后而玩玉人；常称‘玉之所贵，比德君子，况为人形而可不玩乎？’甘后与玉人洁白齐润，观者殆相乱惑，嬖宠者非惟嫉甘后，而亦妒玉人。
后常欲琢毁坏之。
乃戒先主曰：‘昔子罕不以玉为宝，春秋美之，今吴魏未灭，安以妖玩经怀！
凡诬惑生疑，勿复进焉。
’先主乃撤玉人像，嬖者皆退。
当时君子以甘后为神智妇人。”
这样说来，刘备可以说是一个雕像恋者，但程度不太深罢了。
9唐于逖《闻奇录》说：“进士赵颜，于画工处得一软障，图一妇女甚丽。
颜谓画工曰：‘世无其人也，如何令生，某愿纳为妻。
’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之必活。
’颜如其言，遂呼之百日，昼夜不止，乃应曰诺，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑饮食如常，曰：‘谢君召妾，妾愿事箕帚。
’终岁生一儿……”
赵颜有画像恋是真的，其余大概全是他见了画像后所做的白日梦；到了后来文人的手里，终于演成“画里真真，呼之欲出”
的神话和诗境。
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