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《文海披沙》所拉杂搜罗的一部分显然是传说，不足为凭；其中杜修妻与狗交一则，系根据唐李隐《潇湘录》，惟《潇湘录》作杜修己：“杜修己者，越人也，著医术，其妻即赵州富人薛赟之女也，性**逸。
修己家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。
食后修己出，其犬突入室，欲啮修己妻薛氏，仍似有奸私之心；薛因怪而问之曰：‘尔欲私我耶？若然则勿啮我。
’大即摇尾登其床，薛氏惧而私焉；其犬略不异于人。
尔后每修己出，必**无度……”
后薛氏终于被出，归母家，而犬仍往来不置；其他下文便是一派神话了。
48霭氏原文中用到sodomy一词，可译为“所多玛现象”
，所指大概是兽交一类的行为。
所多玛是犹太经典里记载着的一个古代小国，因多行**，而终于被上帝用天火烧毁，说详《旧约·创世纪》第十二章第十三节，第十八章第二十节至第三十三节，及第十九章第一节至第二十八节。
所多玛所行**的方式，《创世纪》中不详，大约兽交也是方式之一。
无论如何，犹太人的深怕兽交的心理是从这段故事来的。
49见沃氏所著《性的问题》一书。
50本节根据《研究录》第七辑中《窃恋》一文。
霭氏在第三辑中发表《**的象征现象》一文时，对于偷窃行为和性情绪的关系，尚没有研究清楚，故未列入；第三与第七两辑的问世，中间相距大约有二十年。
51推此议论，则霭氏在本节中所叙的现象当大有未尽，即只是窃恋一种，犹不足以概括此方面的性心理的变化。
例如丐恋。
偷窃的行为既可以和性情绪发生联系，乞丐的行为又何尝不可以？偷窃是不名誉的，冲动之来，当事人必有一番挣扎，一番提心吊胆的心理。
而挣扎与提心吊胆皆是痛楚的一种，所以可以说窃恋是建筑在比较广泛的虐恋或痛楚恋之上的。
丐恋又何独不然？向人丐取也是不名誉的，冲动之来，当事人内心也必有一番撑拒，面子上必有一番难为情的表示，撑拒与难为情又何尝不是痛楚的一种？然则丐取的行为和性情绪联系起来，而成为和窃恋完全可以相比的一种现象，是情理中可有的事。
丐恋不但是情理上可有的事，事实上也真有；也正唯其有，译者才觉得有在注文里加以补充的必要。
姑就浏览所及，征引若干例于后。
清诸晦香《明斋小识》（卷五）说：“有曹姓者，家素裕，生子绝慧，忽觏痟疠，及愈，举止乖常；日夹百钱，至街市与丐游：初与一丐俱，如逢两三丐，即舍前所俱者，而与两三丐俱；尚复有数丐来，则又撇两三丐而与数丐俱。
家人侦获拉归，明日复然。”
诸氏的评语是：“种莪伊蒿，大约其祖德斩也。”
清许仲元《三异笔谈》（卷四）有一则说：“有不必丐，不可丐，而必欲丐者，予见二丐焉。
一，王姓，文恭相国之曾孙，幼文员外之孙，好向店铺乞钱，乞必诵制艺一首，不唱《莲花落》也。
铺户多识之者，即与钱，亦必诵讫，乃肯顾而之他。
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