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其叔凤超，余僚侪也，为予言甚悉。
父母闭之，则抉扉遁，絷之，则断绠逸；夜即卧市间石上。
后不知所终。
一，朱姓，长兄为别驾，次兄太学生，群从皆茂才，亦同此癖。
两兄乃以金二百两置秀野桥北毛大有酒店中，权其子，供乞资；见即招之来，斟酌饱满，昂藏而去；虽严寒酷暑，或大雨雪，终不家食也。”
按王氏一例是松江王顼龄之曾孙，王鸿绪之从曾孙。
清邹弢说《三借庐笔谈》（卷三）有一则说：“余馆带城桥时，在赵姓者，性喜为丐。
北寺故丐聚处，有人题额曰：‘义屈卑田’；有丐首一人，凡欲为丐者，必先人名籍中，谓官丐，方可任其所之，不则为本丐欺，且无舍者。
赵某家本小康，妻亦美；唯家居三四年，必弃之去，以钱一贯入名卑田籍；丐知其富，优待之，于是甘之如饴。
又胥门洪某，亦有丐癖；尝寄身北寺，入义氓籍（即卑田籍，余曾见其册有八千余人）；家人觅得之，强使返，今称素封矣。”
邹氏说：“按《唐丛裁》，后齐武平时，后主于后苑内作贫儿村，帝亲衣褴褛之服，行吟其间以为乐；以一国之尊，而甘心为此，理亦有之，不可解也。”
按此或出一种故示落拓的好奇心理，或不可以寻常丐恋或丐癖论。
丐者多于人家出殡时唱挽歌。
元曲演富人子郑元和事，不知究有其人否。
不过明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十一）《嗜好之异》一则下说：“李山松好唱挽歌。”
以有身家的人而喜唱挽歌，大概也是丐恋或丐癖的一种表示。
清袁枚《子不语》（卷二十一）载有《抬轿郎君》一则，说：“杭州世家子汪生，幼而聪俊，能读《汉书》。
年十八九，忽远出不归；家人寻觅不得；月余，其父遇之荐桥大街，则替人抬轿而行。
父大惊，牵拉还家，痛加鞭箠；问其故，不答，乃闭锁书舍中。
未几逃出，又为人抬轿矣。
如是者再三。
祖父无如何，置之不问。
戚友中无肯与婚。
然《汉书》成诵者，终身不忘；遇街道清静处，朗诵《高祖本纪》，琅琅然一字不差，杭州士大夫亦乐召役之，胜自己开卷也。
自言两肩负重，则筋骨灵通，眠食俱善，否则闷闷不乐。
此外亦无他好。”
清采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）又记着和《抬轿郎君》相仿佛的一些例子。
一，“青齐巨室某……其同学某”
酷爱支更铃柝，巡行达旦无倦：“邺家设典肆，辄往代其逻者；自制无表羊裘皮兜帽以御寒；或携酒肉，与支更人共饮醉，即令彼熟寝，而自按更声柝以为乐。”
二，“一世家中人喜为人御车，往来齐鲁间，暇则朗吟古乐府、《离骚》、《汉书》，或作诗自遣，句多奇警，不以示人……相识者遇之，呼曰‘当驾’（北人呼御车者之称），则欣然，如呼字，或称兄，则怒不答……”
按此数例与丐恋颇相近，而微有不同。
舆隶与抱关击柝之人，在在须仰人鼻息，受人白眼，其社会地位原比乞丐高得有限，所以除非生活上万不得已，或有特别的心理原因，一个人绝不肯甘心去觅取此种地位。
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