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这是与丐恋相接近的说法。
惟抬轿、赶车、打更等活动于心理上的折磨外，又需加上体格上的痛楚，其和受虐恋的关系，似乎比窃恋及丐恋更觉显然。
汪生自白的几句话最有趣：“两肩负重，则筋骨灵通，眠食俱善，否则闷闷不乐”
，的确是一个受虐恋者的口吻；不过所以能筋骨灵通眠食俱善而精神舒泰的缘故，其关键实不在负重的本身，而在负重所加于其身的痛楚、舆卒的地位所加于其精神的折磨、与此种痛楚与磨折所可能引起的解欲作用和情绪上的宣泄。
参看下文本章第八节。
52许仲元《三异笔谈》里于丐癖之后，又记有窃癖一例。
“董五峰宏，文敏宗伯之族孙，亦文敏司寇之高弟也，生平有窃癖，不讳言之。
戚友知其然也，珍秘多匿之；或断墨半丸，或秃颖数管，藏置隐处，临行，乃欣然携之而去。
子耕云，工缣素，尤与余外祖善，言伊父之寐，诚不可讳，更苦滑滴不饮，不能以醉为辞，幸所攫皆不及一文，倘可聊以自解耳；诵庄蒙《胠筐》之篇，不啻欲废《蓼莪》焉。”
按前一文敏为董其昌，后一文敏为张照，都是松江人。
清采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：“某省有候补县令，性喜窃食，若公然饮啖，则觉无味，而不能多进；妻妾稔知之，每于灯背案角置佳珍，以待令背人咀嚼，若有余甘，不知何疾。”
53见斯氏所著《行为的怪癖》一书。
54见希氏所著《内心的冲突与犯罪行为》一书。
55这种青年窃犯的例子是不少的，在近代都市里也特别容易发现。
记得七八年前上海就有过这样一个例子。
一个十五六岁的青年，不知犯了多少次细微的窃案，也不知进过多少次捕房，终不悔改，当时各报的所谓“社会新闻”
都拿他做了好题目，译者在《华年周刊》里，曾根据希利的见地，写了一篇短评，替他开脱。
据希氏说，此种例子，只需有适当的关于性知识方面的开导，把他所谓内心的冲突调解开了，偷窃的行为便可立即停止，永不再犯。
56霭氏此说恐不尽然。
希氏所述的现象貌若为性欲的闪避而发，事实上又何尝不是为性欲的满足而发（当然是童年与春机发陈年龄的一种暗中摸索的满足，与成年人所谓的满足不同）。
在全部**的象征现象的讨论里，霭氏承认凡是象征性的满足都是替代的满足（vicarioussatisfa），希氏所述的现象，在一度偷窃之后，又何尝得不到一种替代的满足呢？因为可以得到一种满足，所以经过相当时期以后，总需偷窃一次。
因为替代的满足究不如从性知识的开导所得的满足那般实在，所以一经开导，偷窃行为就从而停止。
57本节大部分根据霭氏《研究录》第五辑中《**的象征现象》篇第五章。
58乐园的神话出犹太经典，今载在《旧约全书·刨世纪》中。
英诗人弥尔顿（Milion）有长诗叫《失乐园》。
弗氏在此所指当然是淳朴的原始时代，乐园云云，不过是一个更诗意的说法罢了。
59见拉氏所著《裸恋者》一文，载在法国《医学会刊》（L’UnionMédicale），1877年5月号。
60见伊氏所著关于裸恋现象的观察一文，载《刀针》（英国著名之医学杂志），1924年8月23日。
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