天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
旧式婚姻于结合之先，主张门第相当，才貌相配，需有老成的人为之主持，结合之后，又主张亲而不狎，相敬如宾；如此，婚前既有相当的客观的条件做保障，婚后又有一些培植的功夫来维持，旧时夫妇关系的所以能历久相安，这些显然是原因的一部分了。
那些醉心于新式婚姻的人，动辄以为旧式婚姻的所以能相安无事，是受了一种定命哲学的麻醉，特别是在女子方面，那是知其一而不知其二的。
44见凯氏所著《婚姻问题的一个正确的陈述》一文。
凯氏于二十年前（1925）曾约请当代许多有名的作家就婚姻问题的各方面加以论述，由凯氏编成一本论集，题目叫《婚姻之书》，全书凡三篇二十余章，凯氏此文就是开宗明义的那一章。
45道说法是有哲学的根据。
中国人的人生哲学大体上是接受这种说法的，所以有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”
一类的话。
褚先生在《史记·日者列传》后有几句话很足以代表这种哲学：“祸与福闻，刑与德双”
，“黄金有疵，白玉有瑕，事有所疾，亦有所徐，物有所拘，亦有所据，罔有所数，亦有所疏，人有所贵，亦有所不如——何可而适乎？物安可全乎？……物不全乃生也。”
《列子》寓言里的富人所做的噩梦也代表这种哲学。
希腊的人生哲学里也有这很基本的一部分，详见英国人文主义的批评家莫尔（P﹒P﹒More）所作《神圣的嫉妒》（heDivineEnvy）一文，现入《谢尔本文集》第七辑（ShelburneEssays，SeventhSeries）。
佛家一方面也承认这种说法，但一方面更进一步，想把痛苦和快乐两俱摈斥在心理生活以外。
印度相传有一个故事：有一婆罗门家，于室内忽见一美貌庄严之女，服饰均非凡品。
主人异之曰：“汝何人斯？胡为来至吾家？”
女曰：“吾乃功德天也；凡吾所至，百事畅遂，福寿无疆。”
于是主人欢喜异常，敬心供奉。
及至出门，于门外复见一女，囚首垢面，衣服褴褛。
主人诃之：“汝勿得立于此地。”
女曰：“吾乃黑暗女也，吾姊在汝室内，汝何能不许吾立于此？”
主人曰：“汝立此何意？”
女曰：“吾之所至，其家必衰，一切祸患，排闼而来。”
主人大恚，欲强驱去。
女曰：“吾与吾姊，形影不离，吾姊在内，吾必在外，俟善缘终了，吾姊出时，吾即入矣。”
主人思之，福利固可乐，祸患又可惧，既压黑暗女，亦遣功德天。
故曰：“有智主人，二俱不受。”
46霭氏在上文论婚姻的可取性的一节里提到“暌违是十全十美的母”
的道理，如今讨论到婚姻生活的满意问题时，反而把这一层道理忘了，至少没有想到只字，连暗示都没有，这是译者认为很可以诧异一点。
其实恶婚姻的促成虽往往因为一层道理，而好婚姻的维持久远也未始不由于这一层道理，唯其距离可以增加思慕，增加美好的想象，所以婚姻的维持，就得靠一种培植适当的距离的功夫。
“相敬如宾”
就是此种功夫的一个原则；“上床夫妻，下地君子”
，就是这原则的注解。
相传金圣叹曾经把妻子送回娘家，过了许时，又鼓乐喧阗地用花轿把她抬回来，这虽未免过于徜徉玩世，但就“睽违”
或“距离”
的道理而言，他是对的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！