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不参考到这一层道理，而讨论婚姻生活的满意与否的问题，译者以为是不容易搔到痒处的。
47霭氏《研究录》第六辑里的《婚姻》一文，和第七辑里的《婚姻的历史》一文，关于本节的题目尚有更细密的讨论。
译者所著《中国之家庭问题》中的“婚姻的专一”
一节，208—225页，也可供参看。
又卡尔弗登（V﹒F﹒）所著《婚姻的破产》一书亦值得一读。
48中国以前的婚制大体上也有同样的承认。
一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力并没有西洋的那般大。
《说文》妻者，妇与夫齐者也。
又妻字，古文从女从贵，妻字从贵得声，贵字大约也有意义的成分。
《礼·哀公问》，妻也者，亲之主也。
董仲舒《春秋繁露》，妻者，夫之合也。
《仪礼·丧服传》，夫妻牉合也。
《礼·内则》，妻不在，妾御莫敢当夕。
《春秋·公羊传》僖公三年阳榖之会及《榖梁传》僖公九年葵丘之盟，齐桓公特别提出“毋以妾为妻”
的条约来；《左氏传》哀公二十四年讥哀公以妾（公子荆之母）为夫人之非礼，且谓哀公因此而失鲁国的人心。
这些都是征中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的；一夫一妻是常经，妾制是权变。
49这一层很值得加以研究发挥。
在容许妾制的中国社会是否如此，更值得我们加以探索。
以前真正纳妾的中国人，其实只不过是人口中很小的一部分，绝大多数的士庶大抵都是单婚的，而这些单婚的人也许有很大的一部分能恪守“恒其德贞”
的原则；我们若能就这方面着手加以调査，也许兴氏的话是可以证实的。
50这教我们联想到《礼·经解》上的几句话：“婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而**辟之罪多矣。”
不过这里所谓婚姻之礼是兼两个条件而言的，是附加的妾制，二是相当的早婚，否则，像兴氏所评论的西洋的婚姻之礼，不更足以增加夫妇之道的痛苦和**辟之罪的频数么？
51译者按兴氏是霭氏和霭夫人的一位多年的老友。
兴氏下世后，他的作品好像就是霭夫人为他整理的，兴氏的小传（JamesHich）也是她的手笔。
详见1940年出版的霭氏自传《我的生平》。
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