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52霭氏原注：人类学家皮特·里弗斯（PittRivers）在他很有参考价值种那本《文化的抵触》以（TheClashofCulture）的《附录》里说，人类像许多其他的动物一样，是一个多妻的物种（虽则基督教治下的所谓一夫一妻制是一个多妻制与多夫制的凌乱的混合物），又说：“成年的女子多于成年的男子，这种女性的剩余现象是所以维持人类活力和增进人类元气的一个必然的条件。”
皮氏的话虽如此，我们总需记得正常的性比例是所差有限的，即使多妻的倾向是有利的话，这种比例终究是不可避免的一个限制，使这种倾向无从发展。
译者按：霭氏这一段注原在注51的地位，今酌移于此。
53霭氏这一点辨别很好。
单婚英文叫monogamy，多婚叫polygamy；单恋霭氏叫作moic，多恋叫作poly-erotic。
54乱婚的无证可凭，详见英国社会学家韦斯特马克的《人类婚姻史》，此书有详简两种，其简短的一种，上海神州国光社早已有译本出版。
55在疯狂状态之下，男女都可以有**的倾向，医学名词分别叫作男子的嬲狂与女子的慕嬲。
女子的慕嬲中国旧称“花邪”
，亦称“花旋风”
。
清独逸窝居士《笑笑录》说：“冯仲新言曾窝一客店，主妇年将六旬忽发狂，**欲出市觅男，有少年店伙三人拥之入室，窃窥之，则次第据而迭**焉。
良久**毕，妇衣服而出，安靖如故。
诧甚。
后有人语之云：‘此妪患花旋风，每发，必多人与合乃愈；三少年尽蓄以待之者，如无健男迭御，则入市乱嬲。
’此症此医，皆奇闻也。”
唐柳宗元《河间妇传》中的河间妇所患的也是花旋风无疑。
或说柳氏这篇文章是一种寓言，意存讽劝，但亦不能一无所本。
56霭氏这一部分的见解是很对的，也是最合情理的。
他这一段议论教我们很自然地联想到《诗·国风》序言里的几句话：“故变风发乎情，止乎礼义；发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。”
多恋的倾向，是“发乎情”
，是“民之性”
，单恋的原则和归宿是“止乎礼义”
，是“先王之泽”
，先王之泽就是传统的文教的影响。
教男女于婚姻之外，对其他异性的人丝毫不发生与不表示爱慕的心思是不可能的；但教他们在表示爱慕的时候，应当有相当的分寸，相当的限度，最好不要到达一个推车撞壁的境界，甚至不要到一个悬崖勒马的地步是可能的。
中国的性道德的观念，以至于一般的道德观念，至少在佛家上场以前，是不作诛心之论的。
容许“发乎情”
，承认“民之性”
的道德观念的建筑在动机或“诛心之论”
之上的道德观念迥乎不同。
耶稣基督说：“你们听见有话说，‘不可**’，只是我告诉你们，凡看见妇女就动**念的，这人心里已经与她犯**了……”
（《马太福音》第五章第二十七、二十八节）。
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