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因为不胜外界的压迫，这新村后来终于结束而改为一个股份有限的企业公司。
说洋译者所著小册《宗教与优生》（上海青年协会书局出版）和霭氏《研究录》第六辑553—554页。
73在以前中国，堕胎也是一件极不方便的事，所以不方便的缘故，一半是道德法律的制裁，一半是技术的缺乏，而技术的缺乏还居大半。
不过堕胎不成，另一种减少养育之烦的方法就应运而生，就是溺婴，特别是溺女。
溺女的风气在中国是相当普通的，特别是在穷苦的山陵地带。
福建的建阳崇安一带，相传此风最甚。
所以莆田周石渠有《戒杀女歌》，流行甚广，特别是歌词的前面一大半，后来也采入《达生篇》一类劝善的书。
苏轼与友人书，也提到鄂岳间田野小人，例只养二男一女，过此则杀之。
明朱国桢《涌幢小品》卷三十二也说到“江西人最喜溺女”
。
可惜到现在我们在这方面还没有人做过通盘的调査。
74霭氏原注；我所知道的最早的绝育的一例是一个美国的医师；他身体很好，已经有了好几个子女，但不愿意再事生育，同时他的夫人对于普通避孕的方法，又深觉厌烦，于是便决定请同行在他的身上施行截割输精管的手术。
这手术是极简单的，所引起的些微痛楚与不舒适丝毫没有影响到他的日常工作，而夫妇双方对于手术后的结果，又完全认为满意，过了好几年，始终没有发生什么遗憾；我和这位医师是一向彼此通信的，至少到最近的一封信为止，情形是如此。
手术以后，他的性能与性欲都没有减少，这个例子，如今看来，可以说是很富有代表性的。
75参阅译者所作关于这题目的两篇短稿《美国绝育律的现状》（1923年，现入《人文生物学论丛》第一辑《优生概论》中）和《二十八年来美国加州优生绝育之经验以》（1937年，现入《人文生物学论丛》第七辑《优生与抗战》中）。
76中国的人生哲学在这方面是比较无懈可击的。
孔子文质之论，荀于性伪之说，都是这方面的很健全的基础。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”
；一切生活最好能如此，性的生活也不是例外。
77清采蘅子《虫鸣漫录》（卷一）说：“饮食男女，大欲存焉，然秉赋亦有不同。
常开平（遇春）三日不御女，皮裂血出，军中携妓自随，明太祖不之禁。
近世纪文达公（昀），日必五度（五鼓入朝、归寓、午间、薄暮、临卧各一度），否则病……袁子才（枚）太史……自吟云‘半生非病不离花’；每称有色福。
而梁山舟（同书）学士则四十年独宿……寂若枯僧，寿至九十。
其不同如此。”
**频数的自然变异范围之广，此亦可作一例。
78见哈氏所著文《美国社会学杂志》，1932年7月。
79节欲或交接次数的不宜过多，一方面有生理上自然的限制做保障，一方面，至少在读书明理、爱身修己的人，也大抵知道自我制裁。
不过对一部分知识不足而又不免于放纵的人，有时候还需要神道设教的方式来加以约束。
中国文化里，神道设教的成分是不少的，**的方面自不免也有这种成分。
坊间流行的《达生篇》一书（亟斋居士原编，汪家驹增订）大都附录有“养生节欲戒期”
的一部分。
所谓节欲戒期分“每月一定戒期”
“每月无定戒期”
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