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65优生学者称同品相婚为“类聚配偶”
，也认为是自然法则之一种（Lawofassortativemating）。
66可参阅译者所作《遗传的法则》一稿，见《华年》周刊第四卷。
67大小家庭之分，在西洋只有一义，即子女多者为大家庭，子女少者为小家庭。
在中国，则可以别有一义，即祖孙父子三代同居而成年有室之兄弟又不别财分居者为大家庭，其别财分居者则为小家庭。
这里所指的大小家庭显然是属于第一义的。
68霭氏此论是要略加补充的。
文中所用强迫运用的字样大约不是指外缘的强制执行，因为床笫之事，外缘的强制是不适用的，而是指个人的自动的制裁。
而讲起自动的制裁，对于一般中才以下的人，特别是对于智能低下的人，就行不通了。
对于这种人，唯一有效的避孕方法是下文里讲到的绝育法。
男女隔离的方法（segregation）当然也可以用，但在此法之下，室家之好是不能有的，并且社会也将不胜其防杜之烦，同时经济上的耗费也大。
说详译者所作《消极的优生学》一稿，《华年》周刊第四卷；又《人口品质的一个政策》，《今日评论》第四卷，今入《优生与抗战》（《人文生物学论丛》第七辑中）。
69在这题目上，中文方面还没有什么很好的参考书或手册。
姑就霭氏在参考书目里所的英文各书转引于下，让能阅读英文的读者知所问津：
MichaelFieldihood：DesignorAt？AManualofBirthtrol.
J.F.Cooper：Teiqueoftra.
M.C.Stopes：tra，ItsTheory，HistoryandPractice.
A.Konikotion.
70这种机关在中国也已经有一个开端。
抗战以前，北平上海等大都市里，在颜福庆陈达等诸先生提倡下，都已经有这种机关成立；上海方面，那一篇缘起的文字是译者承乏写的，北平方面的委员会，译者也承乏过一年的主席。
北平上海两方也就有过工作报告发表。
71出《创世纪》第三十八章。
犹大有三个儿子，珥、俄南、示拉。
珥早死，遗寡妻他玛，“犹大对俄南说：你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。
俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后”
（八九两节）。
按古代希伯来民族实行我们所谓“叔接嫂”
的婚制，叫作levirate。
72在十九世纪初年，美国宗教界里发生许多新的小宗派；这种宗派，为便于实行它们的宗教生活而不受外界的牵制起见，大都自己有新村的组织。
奥拿伊达新村就是这样的一个，地点即在名奥拿伊达的一个乡镇，西距纽约州的首府不很远，也是从纽约市到首府的铁道必经的一站。
新村的领袖和教主叫诺也斯（Noyes），其教义属于当时所称“至善”
的一宗（Perfe）。
这种至善的生活包括很有优生意义的一部分，就是村中善信的配合和生育都要经教主的同意；甲男与乙女可以暂时配合，而不可以生育，丙男与丁女，可以暂时配合，同时也可以生育等等，都要经教主的许可；村中没有永久的配偶，其不许生育的临时结合就得运用忍精交接的避孕方法。
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