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这其间详细的情形以及种种例外的事实，不在本节的讨论范围以内（参看上文第二章第三节末段），不能具论。
不过就大体而言，羞涩的品性是女子心理的一大事实，不容怀疑的，它和一般阴性动物在性活动之际所表示的柔顺驯服的性格有极密切的先天关系，而和社会的习俗又有不少的后天关系，并且此种先天的关系，因后天的关系而越发现得牢不可破。
（不过上文说过，后天的关系是可以修改的，至于可以修改到什么程度，晚近的**运动很可以证明，**运动的会社近来一天多似一天，而男女社员可以完全以**相见而不露丝毫的窘态。
）就一般的情形而言，这种后天关系的修改是不大容易的，传统的种种习惯，近来虽已发生不少变迁，但显著的效果也还有限。
不但有限，并且暂时还有一种不良的趋势，就是在女子的意识上，引起一种不和谐的局面。
意识包括两方面，一是体内的感觉，二是身外的表现；今日的女子对于自身内在的性的感觉欲望，已经有自由认识的权利，但要在身外表示这些感觉与欲望，她就往往没有这种自由了。
结果是，现代的女子之中，十有七八知道她们要些什么，但同时也知道，如果她们把这种需要老实他说出来，势必至于叫对方的男子发生误会，以致令男子作呕，因而把男子拒于千里之外。
这样，我们的话就又得说回来；我们的先决条件是必须开导男子，让男子了解女子的需要。
这样，我们就又回到了男子的身上。
就是这两三点的讨论可以足够提示给我们看，我们目前所认识的女子应有的**的领域，实在有两个，而这两个是彼此冲突的。
第一个是，女子**的理想是极古老的，可以说和我们的文明同样的古老，这理想说，女子的**应以母道为中心事实，这中心事实是谁也不能否认的；但这理想又说，这中心事实以外，其余的**的领域大体上全应由男子执掌；女子除了为成全她的母道而外，是没有性冲动的，即使有，也是等于零的；因此，女子的天性是单婚的、一夫一妻的、从一而终的，而男子那方面，既无须困守家庭，又少子女养育之累，心理品性的变异范围便比较大，婚姻的倾向也就很自然会走上多妻的路。
又因此，女子的性的问题是单纯的、显而易见的，而男子却要复杂得多。
这样一个女子性领域的观念，我们几乎可以武断地说，是远自古典时代以迄最晚近的现代大家所认为自然的、健全的，而不容易有异议的，至于与确切的事实是否相符，那显然是另一问题。
不到一百年前，英国的外科医生阿克登（A）写了一本关于性的问题的书。
他说，我们若认定女子也有性的感觉，那是一种“含血喷人”
的恶意行为，而这部书便是十九世纪末年以前在性的题目上唯一的标准作品与权威作品！
26在同一个时期里，在另一本标准的医书上，我们发现写着，只有“****的妇女”
在和她们的丈夫交接的时候，会因愉快而做出姿态上的表示来！
而这一类荒谬的话，居然受一般人的公认。
到了今日，另一个女子**领域的观念正在发展。
这个新观念，我们也许得承认是比较健全的，一则因为它和两性价值均衡的观念互相呼应，27再则因为它和自然的事实更相吻合。
在今日的情形下，就在**的领域以外，我们对男女两性的区别的看法，也不像以前那般斩钉截铁。
我们承认两性之间有极基本的差异，并且就其细节而言，也真是千头万绪，无法算清，但这些差异只是一些很微妙与隐约的差异。
若就其大体而说，则男女既同为人类，便自有其共有的通性，换言之，人性终究是一个，而不是两个。
男女同样有做人的通性，也同样有此通性的种种变异的倾向。
两性之间，变异的趋向容有不同，但始终不至于影响通性的完整。
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我们已经再三提到过男子天性多婚与女子天性单婚的那句老生常谈，这句老生常谈究有几分道理，几分真假，我们也已经加以讨论。
无论如何，我们总得承认一个基本的事实，那就是，就男女自然的区别而论，一样是**接的行为，其对女子所发生的影响与责任，在分量上，比对男子的要重得不知多少，因此，女子在选择配偶之际，比起男子来，就出乎天性要审慎得多，迟缓得多。
这个区别是自有高等动物以来便已很彰明较著的。
但也尽有例外。
世间也很有一部分少数的女子，一方面对母道完全不感兴趣，而另一方面则和寻常的男子一样，可以随时随地和不同的许多男子发生性关系；而一般女子喜新厌旧的心理，好动善移与去常就变的心理，也大体上和男子没有区别，因此，假定有所谓三角恋爱事件发生的时候，以一女应付二男，比起一男应付二女来，不但一样的擅长，有时则更见得八面玲珑，绰有余裕。
29总之，把男女看作截然不同的两种人，彼此之间有一道极深的鸿沟，极坚厚的铜墙铁壁，这虽属向来的习惯而至今还没能完全改正，可见是没有多大理由的。
女子像她的兄弟一样，也是父亲生出来的，因此，尽管男性与女性之间，有无数的细节上的差异，彼此所遗传到的总是人类的基本的通性。
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