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注释
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1这不用说，不论古今中外，不论经验或科学，所见是完全一样的。
2这又是古今中外相同的，中外所不同的是，也许西洋用在比较抽象的理想上多些，而我们则用在比较实际的人事上多些，譬如说，国君求贤若渴;又如《诗经·国风·汝坟》说：“未见君子，惄如调饥。”
后一个例子又多少暗示给我们看，不但食欲可以适用饥渴的字样，性欲也可以借用。
3见理氏所著书《一个未开化部落的饥饿与工作》（HungerandWorkiribe）。
4这三条可能的大路，在以前的中国，第一条可以说我们是否认的，第二条是默认的，第三条是公认的，即在我们的民族文化里，真正公认为一条堂堂正正的大路。
读者对于这一层如尚有疑问，可把《诗经》的《国风》部分再仔细地读一遍，对于毛苌的一些序文，特别是在《关雎》一诗的序文，再低佪讽诵一过。
5霭氏这一段议论当然也是适用于一般的文明社会，不过就中国而论，第三点的适用程度究不若基督教统治下的西洋社会为甚，一样是束缚，礼教的总不若宗教的那般严密。
这种程度上的差别是要我们体会的。
6安斯蒂是一位早年的精神病理学家，也是一位妇科专家，霭氏在这里征引到他，是因为他在五六十年前所著的一本《神经痛》（Neuralgia）里，已经看到性欲是一个富有动性的东西。
霭氏在他的《研究录》里时常征引到他，并且把他推崇得很高，认为他是后来弗洛伊德的升华论的一个前驱。
7关于兴氏，参看上文第六章第四节及同节的注5。
8康氏著一书叫作《人格中自主的若干成因》（TheAutonomicFaPersonality）。
9详见容氏的《分析心理学》（AnalyticPsychology），又《下意识心理学》（PsychologyoftheUnscious）。
10见伯特所著文《英国优生杂志》（EugenicsReview，1918年1月号）。
11见麦氏所著理学教本《心理学：行为的研究》（Psychology：TheStudyofBehaviour）。
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