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12见加氏书《心理在动作中》（TheMindinA）。
13见弗氏《论文集》第三辑中《一个幼稚性的神经病态》（AnInfantileNeurosis）。
14参看上文第六章第一节及同节注5。
15见加氏的《心理在动作中》。
16见琼氏的《精神分析论文集》
17天主教论死后生命，分三界，普通的地狱最下，其次为涤罪地狱，亦称涤罪所，再上为天堂；人入天堂以前，必须经过涤罪地狱的火的一番锻炼。
18原文于此用“物质的”
一词，而外加引号，这对于西方的读者是有很清楚的意义的，而于中国的读者则否；西方文明，特别是在基督教教义的熏陶下，把心与物，或灵与肉，划分得特别清楚，所以霭氏用此一词。
今改译为“块然一物的”
。
19格氏这篇论文叫作《升华、替代与社会的愁虑》（SublimationSubstitution，andSoxiety）载《国际精神分析杂志》，1931年7月号。
20霭氏这句话有语病，难道对于但丁，妻子和家庭便是接受废弃的欲力的尾闾么？译者以为这在但丁自己也未必承认。
21霭氏于升华的理论，虽说得相当小心，但译者还嫌其过于肯定。
译者比较更能接受的是希尔虚弗尔特的看法。
近年以来，这方面的性心理研究也还不少。
抗战开始前不久，译者曾经读到美国史密士女子大学生物学教授帕夫希莱（Prof.Pavshley）的一本新书叫作《生殖的生物学》（TheBiologyofReprodu），他在结论部分也谈论到升华的可能与升华的效用，他征引了一种关于大学研究院青年的研究，认为这种青年的性欲，十之八九总有一些不规则的宣泄的方法，并不完全受到抑制，因此他们的智力活动究属有几分是从升华而来，还是一个疑问。
22关于本节，赫伯特的《生命与艺术中的潜意识之地位》一书也值得参考。
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