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赵谈，太史公因避父讳，改称赵同，“以星气幸，常为文帝参乘”
，太史公在别处也有过“同于参乘，袁丝变色”
的话，北宫伯子则“以爱人长者”
见幸。
《汉书》说他们在爱幸的程度上，都“不比邓通”
。
弘恭石显只是以巧佞蛊惑元帝，先后擅权，同性恋的痕迹，几乎完全没有。
不过受过腐刑的所谓阉寺小人，身心两方面的品性往往与一般的男子不同，其所以能蛊惑人主，而人主终于受其蛊惑，其间多少总有一些性的诱力，是可以断言的。
说见下文。
第四类只有一个例子，是武帝的李延年。
《史记》说他“父母及身兄弟及女，皆故倡”
，这是说都属于倡籍，都是乐人，是否男女都兼操**业，则不得而知。
以其女弟李夫人之事推之，延年大概原是一个美男子，“坐法腐”
以后，便更有女性化的倾向，所以能够在短期内贵幸起来，与韩嫣相伯仲。
两书也都说他与武帝同“卧起”
。
《史记》说他“久之寖与中人乱”
，《汉书》则说与中人乱的是他的兄弟李季，似乎比较近理；裴駰《史记集解》引徐广的话，也如此说，大概徐广就以《汉书》为根据。
受过腐刑的人是不是容易成为男子同性恋的对象，历来专家的意见不一致。
德国性心理学家希尔虚弗尔德在他的《同性恋》一书的第十一章里，特别申说到阉寺现象或阉型寻常和同性恋并没有连带关系。
霭理士则不以为然，还引了一些例子做反证，见《性心理学研究录》第二册《性的逆转》315页。
阉寺现象，不论是天生的或人为的，都有显著的女性化的倾向，原是一个寻常的事实，但二三十年来在这方面做动物试验的专家，例如德国的汤德勒（Tandler）与格罗斯，又如利普舒茨，都以为经过阉割的动物并不呈雌性化，而成为无性化，或看去依然是像雄的。
西班牙在这方面的权威马拉尼昂，则认为这是一个错误的观察，至少从动物方面得来的结论未必完全适用于人。
他说，就在动物中间，一只阉过的公鸡也时常被其他公鸡认作母鸡，从而作交尾的尝试，而阉鸡自身亦时常作孵卵的姿态，则阉鸡有雌性化的倾向，可以推想而知（说详《性的进化与间性状态》一书，156页及注）。
根据霭马二氏的见解，可知从前的宦官，大体说来，是要比一般男子容易有同性恋的倾向，或容易有成为男子同性恋的对象的倾向，是可以无疑的了。
所以，赵谈、北宫伯子、弘慕、石显一类的例子，至少总有几分女性化的倾向，才会得到文帝与元帝的垂青。
《后汉书》只有《宦者列传》而无《佞幸列传》，从此同性恋的事迹在正式的史传里就不容易看到，特别是在六朝以后。
不过后汉的宦者，总有一部分做过同性恋的对象，或可能成为此种对象，我们从范骅在传末评论中“恩狎有可悦之色”
一语里已经可以看出来。
从此我们就得跳到晋末及六朝了。
《晋书·载记》第十四说到苻坚：
初，坚之灭燕[慕容]，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭；冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又幸之；姊弟专宠，宫人莫进。
长安歌之曰：一雌复一雄，双飞入紫宫。
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