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怀情非后钓，密爱似前车；
定使燕姬妒，弥令郑女嗟！
首两句点题，次四句说所居环境，又次二句说年貌，又次六句说衣着姿态，最后四句说情怀，与女子的并无二致。
又《北史·齐本纪·废帝纪》里说，国子助教许散愁应宣帝“先生在世何以自资？”
的问，说：“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。”
也可见当时用了“登娈童之床”
来“自资”
，来消磨岁月的人，大概绝不止少数，否则此老在寥寥数语的答词里又何必特别提到这一点呢？而同时同国的颜之推在《家训》的《勉学》篇里也劝告子弟辈说“梁朝全盛之时，贵游子弟……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长簷车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。”
南朝有到此种风气，再加上简文帝的诗，也不能不教人联想到同性恋的倾向；而审如颜氏的描绘，梁朝贵游子弟的招摇过市，竟和后来清代嘉道以后的“相公”
很有几分相像！
我们从这两段文献里也可以推知同性恋在当时竟可以说是大江南北上流社会所共有的一种风气。
晋代六朝同性恋风气的相当流行还有一个文献上的佐证。
晋阮籍《咏怀诗》十七首里，有一首专咏安陵君与龙阳君，已见上文，在当时必有所指。
张翰有《周小史诗》。
宋谢惠连有《赠小史杜灵德诗》。
所称小史，是否必为同性恋的对象，为后世俊童一般，虽可不必，但后世往往引为同性恋的典故。
即如梁简文帝与陈文帝的诗里都提到小史的名称，而陈文帝所引的周小史大概就是张季鹰诗中的对象。
不过手边文献不足，季鹰的诗既找不到，而谢惠连所赠杜灵德诗，今本集中又未载，所以终究未便加以断定。
晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代，所以一方面有《世说新语》一类专讲人品故事的书流传下来，而另一方面在正式的史传里，一个人的品貌、方技、婚姻、寿命，以至于身心两方面的种种变态与病态也多少有些记载，我们在这一时期居然还找到不少的资料，显而易见是这种讲究品性的风气之赐了。
各种品性之中，记载得最多的是姿容，是容仪，男子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两个时代，在西洋是希腊，在中国就是两晋六朝了（参看拙著《人文史观》237—239页）。
在一个男子也讲究姿容的时代，同性恋现象的比较发达，也是可以推论得到的一件事，在古代的希腊，事实确乎是如此。
据西洋学者的研究，希腊的哲人把同性恋看作比异性恋还要圣洁，因为它更能“超乎象外”
；南北朝的人是否有同样的看法，我们不得而知，因为当时的哲人在这方面没有什么“设词”
流传下来，但同性恋的不受社会的过分歧视与道德的过分贬薄，是一望而知的。
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