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因此，在中国语境中，“主体性”
原则并不是一个“是否需要”
的问题，而是一个“如何落实”
的问题。
“如何落实”
意味着，“主体性”
在中国不仅是一个哲学的学院和书斋中进行探讨的纯学术课题，而应成为现实生活中予以贯彻和实现的现实力量。
哲学家们在论坛上阐发“主体性”
的哲学内涵及其理论意义，它所发挥的主要是一种“思想启蒙”
的作用。
“思想启蒙”
的成果如何转化为中国社会进程中切实的推动力量，是“思想启蒙”
之后所面临的更为重大和深层的任务。
在近代西方文化和社会发展历程中，“主体性”
原则最早由哲学思想家所论证和阐发，但它通过种种中间环节，在社会生活的各个层面和领域不断酝酿和发酵，最终落实为一种新的文明与社会形态。
中国以市场经济建设为核心的社会变革，正是在“思想启蒙”
的推动下所取得的最为重大的成果，其根本旨趣即在于社会经济生活领域确立人的主体性地位，在此方面，“主体性”
原则的哲学探讨从“批判的武器”
成功地转化为“武器的批判”
，变成一种现实的“实践力量”
，毫无疑问，这是“主体性”
原则的一次重要落实。
然而，“主体性”
原则在“经济生活”
中的落实，只是其旨趣的一个方面和层面。
与经济生活相比，在社会生活、文化生活、政治生活等领域如何落实和贯彻“主体性”
原则，乃是更为深层的课题。
不可否认，中国改革开放三十年来的进程，“主体性”
原则及其价值理念在上述领域都在一定程度上得到了体现和贯彻，但是，无论从深度还是广度上，都存在着严重的缺失与不足。
正是由于这种缺失和不足，使得中国社会发展面临着复杂的、深层次的挑战，许多带有根本性的矛盾和困境难以突破与超越。
在此意义上，当我们提出“以人为本”
的社会发展观的时候，在很大程度上正是出于对这种状态的忧虑并反驳。
然而，无论是“主体性”
原则，还是“以人为本”
的价值理念，如何真正在更为广阔的领域和更为深入的层面上得到切实的落实，仍然是一个悬而未决的、呼唤着我们去面对和解决的现实任务。
一方面是“主体性”
原则亟待全面落实；另一方面却是“主体性”
原则所具有的片面性和负面性逐渐显现。
尤其在全球性的背景下，后者的效应在种种媒介的渲染下被不断放大。
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