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不可否认，“主体性”
无论是作为哲学原则，还是其实践效果，都存在着重大缺陷，关于这一点，现当代西方哲学的许多思想家从不同视角出发，已经做出了十分充分的揭示和阐发。
在中国社会发展过程中，“主体性”
原则在社会生活中所具有的负面性影响，无论在人与自然的关系，还是在人与人、人与自身的关系方面都均已有明显的表现，这即是所谓“现代性病症”
。
“现代性病症”
在中国当代社会的存在和扩展，是一个毋庸置疑的客观事实。
面对“现代性病症”
，无论是学术思想界，还是民间社会，萌生出所谓的“后主体性”
、“后现代”
的意识和诉求，这无疑是很正常的反应。
面对上述矛盾，我们应该如何做出选择？这是困扰我们的一个根本性的重大课题。
在回应这一课题时，存在两种不同的态度和思维方式。
第一种可以概括为“终极圆满”
的态度和思维方式；第二种可以概括为“价值排序”
的态度和思维方式。
“终极圆满”
的态度和思维方式，所追求的是一种完美的、无矛盾的终极状态，它要求把一切矛盾都予以最终和彻底的克服，抵达一种能把所有的矛盾都统一起来的和谐结局。
笔者曾用“形而上学的元意识”
来概括这种态度和思维方式[4]，其基本特点可引用伯林的三个命题来进行概括。
第一，所有的真问题都能得到解答，如果一个问题无法解答，它必定不是一个问题。
第二，所有的答案都是可知的。
第三，所有的答案必须是兼容的[5]。
追求一种能“兼容”
所有的“善”
并摒弃所有的“恶”
的“最终方案”
，从而把所有的矛盾“一揽子”
予以解决，构成这种态度和思维方式的核心。
这种态度和思维方式表现在对上述矛盾的处理上，就是试图寻求一种一劳永逸地克服“主体性”
之弊端，同时在一定程度上又可容纳其优点和长处的完美方案。
它的基本主张是超越“主体性”
原则，在“后主体性”
的视域中，探索克服“现代性病症”
的“中国模式”
或“中国道路”
。
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