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来过滤和蒸馏掉公共生活中观点的差异，而是在承认人们世界观差异性和多元性的前提下，建立能够为言谈各方所理解的理想语言和合理语境，通过主体间的论辩和商谈来形成某种公共性的“重叠共识”
。
（三）从抽象主体的“自我意识”
到增进人们之间的“团结”
和“联合”
如果说近代哲学的“主体性”
把个人主体的“自我意识”
置于中心地位，那么，现当代哲学家们所强调的从抽象“主体”
的“立法”
向“主体间”
的“相互承认”
的范式转换，旨在加强人与人之间的“团结”
和“联合”
，创造一种愿意对话和倾听、相互辩论和理性说服的共同生活形式，并把减少和制止各种形式的暴力对社会公共生活的破坏作为社会批判规范基础的价值核心。
正如前面已经论述的，抽象的“立法主体”
总是充满着压迫性的“权力”
欲求，他把自己提升为绝对者，把一切都当成“对象”
和“客体”
，因而其理论逻辑总是与统治和臣服、控制和征服联系在一起，“它与世界的关系表现为一种垄断关系：面向存在者，认识和处理对象，提出真的命题和实现意图，那么，理性就依然只能在本体论、认识论或语言分析意义上局限于其某个层面。
……在本体论上被还原为一切存在者的世界（即一切可以想象的对象和一切现存的事态的总体性）；在认识上被还原为认识现存事态和从工具理性的角度引用这些事态的能力；在语义学上被还原为用断言命题明确事实的语言——除在内在所把握的命题真实性之外，不允许有任何其他的有效性要求”
[24]。
与此不同，在“主体间”
的“相互承认”
这一新的视野里，社会生活的规范基础决不能建立在脱离他人、独白性的主体性以及由此而形成的人与人之间“主客二元对立”
的统治和控制关系之上，而在生成于主体间的相互承认之中，不断地扩大交往共同体的范围，就像罗蒂所指出的，减少侮辱、蔑视和暴力，不断地把“他”
变成“我们”
，不断加强那种对话和交往共同体内的联合，从而增进人们的“团结”
，形成和创造更具包容性的共同体[25]，这一点构成了公共生活最真实的价值追求。
它相信，只有通过这样一种生活共同体的生成，才能使公共生活的每一个成员获得真正的自由和幸福，霍耐特对此说道，“与爱、法律和团结相关的承认形式提供了主体间的保护屏障，保护着外在和内在自由的条件，无强制表达和实现个体生活目标的过程就依存于这些条件”
[26]，并因此而有效地抵御侮辱、蔑视和暴力对公共生活及其成员的侵害。
在现当代哲学中，伽达默尔是从其哲学解释学出发，较早对上述观点进行清楚表达的代表性哲学家之一。
他明确主张，“辩证法必须在解释学中被恢复”
[27]，即必须恢复辩证法的本源性内涵，即辩证法的“对话”
维度，并以“对话逻辑”
为基点，使辩证法与解释学内在地结合起来。
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