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海德格尔对“主体中心困境”
根源的揭示及克服方式，开启出一个重要的思想视域，即生存实践哲学视域。
众所周知，实践哲学是与理论哲学相对的一种哲学理路。
在哲学史上，理论哲学一直占据西方哲学的主导地位。
古代哲学，即便是在实践哲学的创始人亚里士多德那里，理论沉思同生存实践也有着重大的区别，只有理论的沉思活动才能追求到永恒的真理从而达到最高的幸福。
到了近代，哲学主题发生了转变，认识论成为哲学研究的重心。
但正如海德格尔指出的，近代哲学把认识论置于哲学的中心，以至于“人们往往专拿对世界的认识作为范本来代表‘在之中’这种现象——这还不仅限于认识理论，因为人们把实践活动领会为‘不是理论的’和‘非理论的’活动”
[23]。
因此，理论哲学的优先地位依然如故。
从深层分析，上述“主体中心困境”
与这种理论哲学的基本立场有着深刻的关联。
从理论哲学视域出发看待认识活动，必然把认识活动从感性实践生活中抽象出来，使之成为脱离人的实践生存方式的活动。
囿于理论哲学视域，“主体中心困境”
必然产生并难以得到有效克服。
海德格尔阐释此在的生存方式，确立了此在生存活动的优先地位，把纯粹理论认识活动视为此在生存方式的一种变式，这实质上是取消了纯粹理论认识活动的优先地位，确立了生存实践活动的本源地位。
这表明海德格尔已在根子上自觉到了理论哲学的根本缺陷，并努力以实践哲学超越和取代理论哲学的立场，在一个全新的视域中对理论哲学所导致的、并且在理论哲学视域中无法克服的理论困境进行解决。
这就是海德格尔对于当代哲学最为重大的贡献之一。
海德格尔从实践哲学立场对“主体中心困境”
的克服，体现了当代哲学的重大趋势。
在此方面，马克思哲学同属这一阵营并为此做出了重要的贡献。
马克思在《关于费尔巴哈提纲》第一条指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[24]这段经典论述表明，以往一切唯物主义哲学把对象仅仅视为直观的对象、认识的对象，主客体的关系仅只呈现为一种认识活动中的关系，而不是一种实践关系。
此外，以黑格尔为代表的唯心主义哲学发展了主体的能动性，通过强调精神的创造性力量，将主客体之间的关系理解为一种实践的关系。
马克思赞赏黑格尔通过劳动（过程）克服近代主客体二元分立的努力，但黑格尔的“劳动”
是精神实践活动，主客体的统一是通过将“客体”
吸纳到“主体”
之中，将“世界”
了解为“自我”
借以展开的一系列领域而实现的。
换言之，主客体的统一只是精神实践活动“自娱自乐”
的过程，而与“现实的、感性的活动本身”
无关。
马克思这样批判黑格尔：“意识的对象无非是自我意识；或者说，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识。”
[25]因而在黑格尔哲学中，所谓的对象根本不是真实的对象世界，因而“主体”
不可能触及真实世界，它所实现的“主客统一”
也不过是一种虚假的统一。
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