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与黑格尔不同，马克思将感性的物质“生产劳动”
理解为实践概念的核心内涵，进而指出，“实践”
是人特有的存在方式。
“实践”
概念表征了人的生命活动的感性对象性特征，而感性对象性则意味着人不可能孤立存在，而只有通过他者或对象，才能实现自身。
在实践活动过程中，人与周围世界否定性地统一在一起，生成人的现实生活世界。
因此，“客体”
总是处于与实践活动的内在关联中，只有当对象进入我的实践活动视野，才成为客体。
这就使得我与世界的关系，不可能是简单的主客体二分的纯粹认识的关系，而首要的是一种一体化的实践的关系，人的认识活动只是现实实践活动的组成部分或内在环节。
在现当代哲学中，从实践哲学的立场重新理解人与世界的关系，并对近代认识哲学的主客二元对立关系进行重新反省，已成为许多哲学思潮的共识。
例如实用主义作为“以生活为中心的哲学”
强调人与世界的生活实践关系；分析哲学的代表人物维特根斯坦通过对日常语言的分析，强调作为“生活形式”
的“语言游戏”
优先于人与世界认识关系的意义；现象学奠基者胡塞尔强调“回到生活世界”
，认为科学知识乃是奠基于生活世界之中，等等，无一例外地通过揭示认识活动的生活世界根基，从而克服近代认识论哲学的“主体中心困境”
，并因此推动哲学的现代转型。
当代哲学自觉地意识到：认识论哲学所面临的“主体中心困境”
与其遵循的理论逻辑密不可分，在理论哲学视域内弥合主客体的鸿沟是不可能有结果的。
要彻底克服“主体中心困境”
，就需要克服理论优先的哲学态度，将认识活动奠基于实践生活领域，阐明认识活动的生存实践根基。
当代哲学所确立的这一基本观念，无论对于我们理解“主体中心困境”
这一问题的根源及其超越，还是理解哲学发展的内在轨迹与方向，都具有十分重要的理论意义。
对此本书将在下文进行更具体的探讨。
[1][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆1995年版，第6页。
[2][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第71页。
[3][德]彼得·毕尔格：《主体的退隐》，陈良梅、夏清译，南京大学出版社2004年版，第29页。
[4][德]哈特费尔德：《笛卡尔与〈第一哲学的沉思〉》，尚新建译，广西师范大学出版社2007年版，第210页。
[5][法]笛卡尔：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，商务印书馆1986年版，第94页。
[6]同上书，第96页。
[7]同上书，第96页。
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