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[15]这即是说，传统是人们生活意义和价值的重要源泉。
人不可能超越历史，正像人不可超越自己的皮肤一样，生活在传统中的人必定是一种历史性的、有限性的存在，因此，近代哲学所设定的那种可以一劳永逸地摆脱历史的“纯粹主体”
实质是一种虚构。
阿尔都塞则从“意识形态批判”
的视角，揭示了“主体”
作为意识形态建构物的“秘密”
。
阿尔都塞说道：“主体是构成所有意识形态的基本范畴”
，而“主体之所以是构成所有意识形态的基本范畴，只是因为所有意识形态的功能（这种功能定义了意识形态本身）就在于把具体的个人‘构成’为主体”
[16]。
他接着指出，“你我作为主体这件显而易见的事情——以及它的无可置疑——本身是一种意识形态后果，基本的意识形态的后果”
[17]，“所有意识形态都通过主体这个范畴发挥的功能，把具体的个人呼唤或传唤为具体的主体”
[18]。
因此，当“主体”
自以为是“唯我独尊”
的实体时，实质上他不过是意识形态的“臣民”
[19]。
这一悖论性的事实，充分显现了所谓“主体”
的绝对权威所具有的佞妄。
所有这些哲学家，通过对近代哲学的实体化“主体”
的批判，从不同视野凸显了人的存在的历史性和有限性，从而使被近代“主体哲学”
所忽视和掩蔽的人的存在十分重要的维度得以彰显。
通过对“主体”
封闭性的批判，开拓出一种更为包容和开放的人与世界的新型关系，这是现当代哲学“主体性”
批判所取得的另一理论进展。
如前所述，现当代哲学对“主体”
的封闭性进行了多方面的反省与批判。
按照多尔迈的概括，这集中体现在四个领域[20]。
第一是在“交互主体性或社会性领域”
。
在此领域，包括胡塞尔、海德格尔、梅罗·庞蒂、卢卡奇等来自“现象学和批判的马克思主义”
哲学家进行了创造性的探索，他们“所强调的是主体性的前认识基础，因而在某种意义上，他们强调社会对个体自律的优先性”
[21]，通过这种强调，努力摆脱“主体”
的自我中心主义。
第二是人与自然的关系领域。
在此领域，现当代哲学家们努力重新确立人与自然的关系，展望和阐释一种“人道主义的自然主义”
[22]。
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