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这一说法的时候，所强调的是“主体”
的价值内涵与价值维度，而不再是近代哲学君临一切的“思维主体”
。
从前面的探讨，我们可以清楚地看到，近代哲学所确立的“主体”
实际上是“思维主体”
或“认知主体”
，它是随着近代认识论转向、作为人的认识的最终根据而产生的。
现当代哲学对“实体化主体”
的批判所针对的也正是这种“思维主体”
或“认知主体”
。
随着现当代哲学对它的全面解构，这种意义上的主体已经失去了存在的合法性。
但是，正如哲学史上真正重要的哲学概念和哲学问题一样，“主体”
概念也有其难以被完全消解的存在意义。
这一点集中体现在“主体”
概念所包含的价值维度和价值内涵上。
我们认为，这种意义上的“价值主体”
完全可以在摆脱“实体化”
的“思维主体”
之后获得其独立的意义。
这里所说的主体的“价值内涵”
与“价值维度”
，所指的是个人不可剥夺的自由、尊严、发展的权力等现代性所确立的基本价值。
这些价值内涵和价值维度在近代哲学的实体化的“思维主体”
中实际上已经包含，但它们一方面被实体主义的理论原则所压制而不能得到充分的伸张；另一方面被认识论的思维范式所掩蔽而不能在“主体性”
内涵的阐发中得到充分的彰显。
事实上，这是现代性成果中最富当代意义的方面，剥离覆盖其上的认识论色彩和实体化的强制性要求，我们可以把“主体性”
的这一内涵抽离出来，并因此使“主体”
概念获得新的生命力。
按照哈贝马斯等人的概括，“主体性”
观念实质上是现代性的根基，是哲学以思想的方式把握现代性最为集中的表达。
如前所述，近代哲学“主体哲学”
所确立的是一种“实体化的主体”
，这使得以此为根基的现代性成为一种以征服性和控制性为品格的充满自我悖论的方案，上述现当代哲学对“主体”
观念无根性、独断性和封闭性的质疑和批判，正是在深层对这种现代性方案的质疑和批判，对此，加塞特十分中肯地说道：“假如这个作为现代性根基的主体性观念（指笛卡尔的‘思维实体’或‘思维主体’）应该予以取代的话；假如有一种更深刻、更确实的观念会使它成为无效的话；那么这将意味着一种新的气候、一个新的时代的开始。”
[24]但是，对现代性整体方案的质疑和批判并不意味着抛弃现代性的全部成果，它所包含的自由解放旨趣、对人的潜能实现的关怀、对个人不容否定和让渡的尊严和权利的肯定，等等，具有不可解构的意义。
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