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，即要把人的存在理解为不断否定自身、面向未来、超越自身的“自由自觉的存在”
，而不能把握为一种固定、静止和僵化的“现成存在者”
。
对于后者，知性思维方式是与之相适应的把握方式（如前所述，海德格尔称之为“范畴”
式的规定方式），而对于前者，需要一种“历史性”
的理解和诠释方式，而辩证法正是这样一种“历史性”
的“理解”
和“诠释”
方式。
（3）要从人与世界的生存实践性关系去把握人的存在，人不是“遗世独立”
的孤立的“我思”
主体，而是通过生存实践活动与世界处于相互涵容的一体性关系之中。
因此，不能把人从世界的生存性联系中割裂开来，成为与世界僵硬对立的孤独主体。
知性思维方式把知性规定绝对化和终极化，它必然是一种脱离人与世界的“因缘整体性”
（借用海德格尔在讨论人的“在世”
结构时的用语）的“实体化”
思维（按照海德格尔的规定，“实体”
的含义就是“无所需求”
和“无所关联”
[72]），以之来把握与世界的关系，必然导致人与世界的相互隔绝和对立。
人与世界的生存实践关系是“活生生”
的人的存在方式的固有内涵，它需要一种相适应的理解和诠释方式，“实践理性”
层面的辩证法所提供的正是这种对人与世界的生存实践关系的“理解”
与“诠释”
。
（4）要从人的矛盾性、多面性和整全性去理解人的存在，人的生存之所以区别于他物，就在于“生存”
所意味着的是丰富性、流动性和多重性，这是“活生生”
的人的存在的“现象实情”
。
而他物的存在则是单一和封闭的，因此，不能用一种把握现成之物的方式，去追求和迷恋人的某种单一本性和绝对本质。
如前所述，“同一性”
是知性思维方式的根本特征，过滤丰富性与多样性、瓦解矛盾性与总体性，去获得至终究极的绝对同一性原则，是其基本的致思取向。
以这种思维方式来把握人的存在，必然使得人成为抽象的“现成存在者”
。
人的存在的矛盾性、丰富性与整全性需要一种与之相适应的理解和诠释方式，以避免人的瓦解与分裂，“实践理性”
层面的辩证法正是这样一种理解和诠释方式。
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